1、则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫无知，要注意。讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别；或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊、什么什么东西……是不是？它就没有不舒服的那种感觉。
2、【不识庐山真面目的道理】“旁观者清”，通过别人来充分认识自己，就是从他人看我们的眼神、对我们说话的语气、态度中来了解自己言行的对错和自己的社会处境，从而调整自己的言行举止，以此来完善自我，达到目标。
3、所以在这个时候把它颠倒了？本来见性是不是带妄啊？带妄在这里一下变成真的了，一真一切真。如果用圆教来解释的话，那就是说，我们的真心本来面目既不是真空，也不是见分；它可以随缘显现为真空，随缘显现为见分。
4、此联化用典故，天意浑成，毫无生僻凝滞之感。尾联面对不堪回首的血色河山，只剩宝剑在腥风血雨中长鸣不息！诗人以宝剑自喻，誓为国家浴血奋战。这两句诗慷慨激昂，豪气横放，震古烁今，为我们谱出一曲荡气回肠的正气歌！
5、每个人都习惯于从自己的角度看问题，所以，只能看到事物的一个侧面，而不是事物的全部和本来面目。个中缘由是什么呢？当然是因为观察者，为情所困、为物所扰，只从事物的一个方面看问题。因此，所看到的婆娑世界也就是片面的、虚妄的、不真实的世界。
6、马克思说过，人起初是以别人来反映自己的，在自我认识的形成中经历了一个“社会比较过程”。在社会生活中，人们结成了一定的生产关系和社会关系，难免把自己与其他的社会成员进行比较从而确定自己的位置和形象。与自己生活圈子内的人相比较，往往会限制自己的视野，使人故步自封，夜郎自大。因此还要常常与历史上的圣哲、英雄、学者相比，与外地的同行相比，这样可以使自己看到“山外有山”，发现差距，从而激发向上的力量。
7、创作背景苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
8、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。
9、一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
10、赠精美演讲及说诗词教材
11、「性圆周遍」：就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念呐？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
12、●心理减压有妙招，七个小方法帮你疏导负面情绪
13、QQ：3508365035
14、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
15、首联描写了战争的惨烈，几曾见胡人兵马长驱直入，江南半壁山川草木皆沾染血腥。由此造成了国破家亡，民生凋敝。见到此情此景，诗人忧国之思涌上心来。颔联抒发诗人报国之慨叹：大丈夫应为恢复旧都肝脑涂地，岂能徒然流泪叹息？诗人不屈不挠、矢志报国的坚强决心跃然纸上。颈联决心效仿张良击秦，挥椎飞沙走石；像钱镠射潮，终把狂澜阻遏。
16、游国恩等：此诗的“理”是“局外人有时会比局中人更容易看到事物的真相。”(《中国文学史》，人民文学出版社，1964年版)
17、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
18、辽宁师范大学文学院李成
19、当解差醒来时，发现少了一个人，大吃一惊，然而当他一摸自己的光头时，立马转惊为喜：“幸而和尚还在。”可是突然他又感到困惑了：“我在哪里呢？”
20、《赋得古原草送别》是唐代诗人白居易的成名作，作于公元787年(唐德宗贞元三年)，当时的他不满16岁。一看到“赋得”二字就知道这是一首考试的应制诗，按科场考试规矩，凡指定、限定的诗题，题目前须加“赋得”二字。也就是说这是白居易在参加科举考试的时候做的一首诗。
21、白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。
22、同时，人言实不可畏。资讯驳杂鱼目混珠，舆论风向一时一变，脸色阴晴不能一定，最终，还是要自信，要自己作主，要靠自己的定力、准心和火眼金睛，去粗取精，去伪存真。没有人会告诉你“我是谁”，认识自己，别无他法，向内求，观自在，没错的！
23、后两句写理，诗人从各个角度观察、欣赏庐山，都能得到不同的结果与审美感受。针对这种现象，诗人思考其中所蕴含的道理。无法看清庐山整体真实“面目”的原因，是身在此山之中。诗人将自己亲游庐山的经历，与人生阅历相结合，借此说明“当局者迷，旁观者清”、看问题应从整体全方位关照的道理。这一哲理，不是通过层层的推理或者是大段的议论分析得来，而是从自然景物、现实生活中悟得，深入浅出，因此更为生动、易懂。
24、必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
25、“不识庐山真面目”的真正原因
26、●水知道答案，你知道了吗？
27、当局者迷，旁观者清。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”出自于北宋大文学家苏轼的《题西林壁》。全诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：我们为什么不能完整地把庐山的真实面貌看得一清二楚呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故。这两句诗让我们明白了对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识，就如一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
28、在这种情况下，你选择哪个频道完全取决于你的心态，也会产生截然不同的效果。而且你需要注意的是，如果长时间把频道调到P或者N，你就越容易被它吸引，你想更改频道就越困难。在你的大脑中，存在的这两个频道被心理学家称之为“主我”和“宾我”，你要做的就是不断和“宾我”交流，它是你最忠实的听众。
29、原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
30、当局者迷，旁观者清(dāngjúzhěmí，pángguānzhěqīng)
31、当局者迷，旁观者清。《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这两句诗告诉我们的道理是：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
32、嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
33、该句诗告诉我们的道理是：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个人的真正底细与才干，而“只缘身在此山中”最能描写出“当局者迷”的情境。
34、作者：苏轼(1037－1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。扩展资料赏析：诗歌寓意十分深刻，运用的语言却异常浅显。深入浅出，是苏轼的一种语言特色。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
35、均可获赠“少年说诗词”明星班课程套餐
36、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。
37、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
38、「本不动摇」：心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
39、椎飞博浪沙先起，弩注钱塘潮亦停。
40、周遍法界：说是不能周遍法界，那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界，这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的，它也是我的知见，要深信不疑。
41、题西林壁作者：苏轼(宋)横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。白话译文从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
42、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
43、盈盈爱似雨，遍洒清凉意
44、起初，顾况看着这年轻士子说：“米价方贵，居亦弗易。”虽是拿居易的名字打趣，却也有言外之意，说京城不好混饭吃。等读到“野火烧不尽”二句，不禁大为叹赏，说：“道得个语，居亦易矣。”并将赞誉广为传播。可见，这首诗在当时就已经声名远扬了。
45、看问题最好从外部看，有时候不同的角度，会得到不同的结论，有时候看不清楚问题就是因为处于问题里面
46、意思是。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。蕴含的道理：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。
47、「为同为异？为非同异」？你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替啊。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它「用中相异」。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。
48、远芳侵古道，晴翠接荒城。
49、如是见精，因何所出？其实谁也不能出。
50、礼包三：价值2900元课程套餐
51、【不识庐山真面目的道理】我们知道地球离太阳有多远，却不敢确定心与心的距离；我们知道原子里有什么，却读不懂自己的内心世界；我们能熟练地背诵各种公式，但可能不明白自己的脑回路……
52、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
53、辽宁师范大学文学院曹丽芳
54、这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。
55、彭老师15876591406
56、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是苏轼的诗。其揭示的道理是人如果置身在一件事物当中，是难以看清楚事物的真正面貌的。有点类似于“当局者迷，旁观者清"这句话。
57、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们： 由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
58、世人不仅习惯于从自己的角度看待事物，更习惯于用自己的观念和标准评判事物的是非、善恶、美丑。并且，自以为是庐山之真面目，是真知灼见。其实，不过是盲人摸象、“如人入暗”，而不自觉罢了。像这样的例子还有很多，如：皇帝的新衣、掩耳盗铃、邻人盗斧等，古今中外，比比皆是不胜枚举。
59、庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：
60、平生一顾重，意气溢三军。
61、 结尾两句『不识庐山真面目，只缘身在此山中』，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。
62、我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中。所以认识事物的真相与全貌，要超越狭小的范围，摆脱主观成见。
63、苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。
64、庐山自古就是文人争相游览、题咏之地。西林指西林寺，位于庐山西麓。苏轼的这篇《题西林壁》，为咏庐山名作，题于西林寺的墙壁之上。这是一首写景诗，又是一首哲理诗。
65、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里，犹有六朝僧。
66、(阿难！此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？)
67、前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。这两句诗告诉我们的道理：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原因：因为身处庐山之中看不到全部，只能见到局部。
68、(阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？)
69、扑通一声跳了下去，捞起来一看是汪伦
70、不应见精，无从自出：根据上面种种的情况，在十法界里找不到见精的来龙去脉，可是它又灵明不昧，真实存在。所以这里反问，「不应见精，无从自出」。难道这个见精从天上掉下来的？既然在十法界里找不到它的来龙去脉，那我能见的这个东西是不是法尔如是啊？从本以来就有。所以它会不会消灭啊？是不是当下就是不生不灭？正因为我们自己就是见，所以找不到见。还是那句老话——不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以祖师大德讲啊，天天抱佛眠，朝朝还共起。
71、离离原上草，一岁一枯荣。
72、见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？
73、这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
74、——本文摘自《楞严经》讲记
75、至精，就是最小的东西。至小的东西，它应该是无形的，为什么呢？你没法去判断它的形状。先秦时候又没有放大镜，更没有显微镜。有些虫子太小了，我们都看不清楚。在太阳光下，明明看见有小虫子在动，但你要看到它的头，你要看到它的脚，你就看不清楚了。至大的呢？你怎么去范围它？地有多大？谁拿尺子量过这个地有多大？没法量。天有多大？谁拿尺子去量过？也没法量。河伯这里就问，人们说的关于大小的概念，是不是这么一回事呢？
76、这则笑话很好地反映了诗人苏东坡的那两句诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这两句诗既包涵了对社会、对人生的探讨，在自我认识上也是一个美丽的注脚。古往今来，人们想了解但又最难了解的正是自己。一个人认识别人容易，认识自己却很难。明明自己就站在这个山中，却偏偏看不到自己的真实面目。明明自己就拥有“自我”，却偏偏无法透彻地领悟这个“自我”。这种难以正确认识自我的现象是一种心理效应，被社会心理学称之为“苏东坡效应”。
77、“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这句诗与“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”所包含的哲理是一样的。?
78、庐山、江西博物馆、滕王阁
79、解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往
80、野火烧不尽，春风吹又生。
81、●态度效应：你有怎样的态度，就有怎样的人生
82、这是七大里的第六大，将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。
83、阿难！汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲啊？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。
84、原文《题西林壁》年代: 宋 作者: 苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
85、当然，这里的开放自己是有一定限度的，对于自己的隐私自然不能公之于众。同时还有一个地点和对象的问题，比如，你在大街上当众披露个人的隐私，别人一定会认为你有毛病；如果你对喜欢搬弄是非、喜欢闲言碎语的人开放自己，别人可能会把你的事情张扬出去。因此，应该向那些自己信得过的、知道对方情况的朋友开放自己，吐露自己的心声，从对方倾听的态度上来判断他对你的态度和评价。
86、期间还会穿插少儿口才训练
87、通过别人来充分认识自己
88、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
89、尼采曾经说过：“贫穷的人没有权利悲观。”因为贫穷可能是与生俱来的，那是我们无法选择的，就像我们不能选择既定的生命的形式一样，但是我们可以选择生命的内容，让生命变得饱满而充实，这就需要首先认清自己的优缺点，以饱满的斗志去积极进取。
90、开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。
91、汝更细审，微细审详，审谛审观：这个是不是又在加码子了？你再给我细细地审查，微细地审查，详细地审查，审查审查再审查，是不是？因为从前面的五蕴、六入、十二处、十八界，到了最后地、水、火、风、空、见、识，一直在强调这个问题。而且快到尾声，这是关键的时候。佛讲《法华经》《楞严经》的特点就是把我们的心由粗引导到细，再细，再细，再微微细。我们要随文入观，不要打妄想，集中精力，好好往细处观照。
92、对着摄像镜头也能滔滔不绝了
93、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
94、《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
95、「从何立见」？这个见从何谈起。
96、“认识自我”一直是萦绕在人们心头的一个难题。中国有句成语叫“知人者智，自知者明”，古希腊戴尔波伊神托所的入口处矗立着一块石碑，上面写着“认识你自己”五个醒目大字，这都充分表明认识自己是多么重要。然而认识自我并非单纯靠自己，有时候参考别人来认识自己，以人为镜，兼听则明，往往可以更为客观、全面。不是有句话叫“当局者迷，旁观者清”吗？
97、此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有啊？还是怎么样啊？
98、今天我们一起来分享宋代大诗人苏轼的《题西林壁》。我们一起来看一下这首诗。
99、缺月挂疏桐，漏断人初静。
100、广东广播电视台《小金钟大舞台》栏目录制