1、创作年代：清
2、翻译：争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
3、《格言联璧》警句
4、《尚书·大禹谟》。骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
5、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
6、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
7、国君用天地广博的襟怀对待百姓，人们用父母慈爱的心田对待别人，那么天下就没有难以统一的思想了；大臣把朝廷的事当成自己的事业，奴仆把主人的事当成自己的职责，那么天下就没有难于专一的事业了。
8、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
9、确实，平如镜的江面之下，往往是暗流涌动，礁岩错落，不知深浅。
10、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
11、读书即未成名，究竟人高品雅；
12、傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。
13、一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱，版本差异较大
14、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
15、身在天地后，心在天地前；
16、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
17、节选原文：
18、为善最乐，读书便佳。
19、修己以清心为要，涉世以慎言为先。——《格言联璧·接物类》
20、舍事功更无学问，求性道不外文章。
21、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
22、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
23、出自清代金缨编著的《格言联璧》。意思是，一个人如果有远大志向，无论多难最终都能实现，（即使是）山海尽头，也不能阻碍。
24、心性见之事功，心性方为圆满。
25、一心凝聚，则万理愈通而愈流。
26、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
27、该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。
28、按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。
29、解释：忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
30、全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。”
31、出自《尚书·太甲下》。如果登高必定从山下开始，如果登远山必定从近处起。陟（zhì）：登高，上升。遐：远。
32、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
33、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
34、[译文]
35、出自《礼记·曲礼上》。敖：同“傲”。从：同“纵”。不可滋长骄傲，不可放纵嗜欲，不可踌躇满志，不可过度逸乐。
36、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
37、七、接物类[二八三、]
38、宇宙内事，乃己分内事；
39、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
40、亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。；意思是：只有亲自下到河里才知道河水的深浅，只有亲口去品尝梨才知道它酸还是甜。；扩展资料；1、花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。；意思是：就是安逸的环境不能成就伟大的理想，不经历磨练不会成才。；2、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。；意思是：只要坚持，每天都要走下去，千万里的路也能走完；只要坚持做事，不偷懒，再多的事也能做完。；出自《格言联璧·处事》。《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。；全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
41、以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下不无爱之民物。
42、不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要洞得，又要做得，又要耐得。——《格言联璧·持躬类》
43、翻译：与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执己见，要明白事情的道理。
44、三、持躬类[八七、]
45、格言联璧正文目录
46、摘自（清）金缨的《格言联璧》。
47、各以所长，相轻所短。
48、盈而荡，天之道也。
49、作者自序
50、扩展资料
51、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
52、日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。——《格言联璧·处事类》
53、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
54、出自汉代恒宽《盐铁论·褒贤》。学问、道德充盈厚实而不炫耀，大通快意之时而不骄恣。
55、圣贤学问是一套，行王道必本天德；
56、人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
57、意思是：怎样的安乐，都比不上知足常乐更能让人心安；怎样的危机，都不如多说话的危机更大；怎样的快乐，都比不上行善积德，一心帮助他人；怎样的快乐，都没有内心禅静更能让人愉悦的。
58、作者：金缨
59、原文：安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪；利莫利于喜舍，乐莫乐于禅悦。
60、怒是猛虎，欲是深渊。——《格言联璧·存养类》
61、志骄于业泰，体逸于时安。
62、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
63、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
64、己分内事，乃宇宙内事。
65、其实，世间的一切，包括人间，又何尝不是如此？表面上看到的东西，并不能代表本质和整体，这就要求我们凡事需要透过现象看本质，尽量多了解多研究，不要肤浅的对待！
66、天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
67、提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。——《格言联璧·处事类》
68、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
69、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
70、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
71、十一、悖凶类[五三五、]
72、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
73、君子不以己所能者病人，不以人所不能者愧人。
74、注释：菑畬（zīshe耕耘）
75、诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
76、修德不期获报，自然梦稳心安。
77、出处：《格言联璧》
78、经济出自学问，经济方有本源；
79、（清）金兰生
80、对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。——《格言联璧·持躬类》
81、贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。改句出自《韩非子·六反》,意思是贪念如同野火一样,如果不加以制止就会形成燎原之势;欲望就好像江水一样,如果不加以遏制就会掀起滔天巨浪。“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”出自《论语·宪问》,意思是君子要提升自己的修养,做到谨慎行事、会安抚别人、能让老百姓安乐。
82、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
83、二十一、
84、志之所趋，无远弗届。穷山距海，不能限也。出自（格言联壁）
85、浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
86、勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。
87、出自三国曹丕的《典论·论文》。轻：轻视。各因自己的长处，轻视对方的短处。
88、四、养生类[二一一、]
89、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
90、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
91、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
92、后世学问是两截，不修己只管治人。
93、我们在谈到一些不了解的事情的时候，往往会说：不知道水有多深。
94、宇栋之内，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大。
95、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
96、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
97、古今来许多世家，无非积德；
98、九、从政类[四一七、]
99、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
100、对子女来说，世上没有不对的父母；对兄弟来说，人生最珍视手足之情。
101、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
102、天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。——《格言联璧·持躬类》
103、六、处事类[二五一、]
104、作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。
105、二、存养类[四四、]
106、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
107、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
108、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
109、【学问类】
110、一、学问类[一、]
111、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
112、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
113、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
114、勤俭是治家的根本；和顺是齐家的根本；保家的根本是谨慎；起家的根本是诗书；传家的根本是忠孝。
115、处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。
116、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
117、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
118、出自汉代恒宽《盐铁论·复古》。燕雀飞的不过屋檐之高，它们不会知道天有多高；坎井的面积非常小，它们不能不知道江河有多么辽阔。比喻眼界狭小的人不可能理解有志者的广阔胸怀。
119、若升高必自下，若陟遐必自迩。
120、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
121、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
122、十、惠吉类[四七一、]
123、天地间第一人品，还是读书。
124、出自《礼记·表记》。病人：使别人难堪。愧人：使别人羞愧。有道德的人，不以自己能够做到而别人不能够做到的事，令别人难堪和羞愧。
125、翻译：存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
126、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
127、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
128、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
129、用父母的慈爱对待手足，那么天下就不会有不友爱的兄弟了；用祖先的仁爱对待同宗，那么天下就不会有不和睦的宗族了；用天地的博爱对待别人，那么天下就不会有不敬爱的百姓了。
130、出自《左传·庄公四年》。满盈就会溢荡，这是天下间事物的规律。
131、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
132、欲如水，不遏则滔天。摘自《格言联璧·存养类》
133、身在万物中，心在万物上。
134、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
135、满而不溢，泰而不骄。
136、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
137、江面平如镜，水底万丈深！
138、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
139、五、敦品类[二三一、]
140、释义：追求心安，没有比知足更能让人心安的了。提起危险，就没有比多说话更危险的了。
141、安莫安于知足：前一个“安”字是形容词，有安全、安定、安适、安稳、安乐、安康等含义，身心两方面，乃至外部的生活环境都包括在内。后一个“安”字是动词，安置、安放的意思。
142、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
143、“治家以勤俭为本”意思是：勤俭节约是管好一个家庭的根本所在。
144、绳在细处断，冰在薄处裂。；意思是：绳子通常断在最细的地方，冰层也总是从最薄的地方裂开。；
145、危莫危于多言：危险灾难的来临多是由于多言妄谈。谚语说，病从口入，祸从口出，危险灾祸，最容易从口中出来。
146、翻译：纵情于声色生心虚胆怯病，热衷于财货生贪心病，嗜好功名生虚伪做作病，看重名誉生矫情偏激之病。
147、鱼离水则身枯，心离书则神索。——《格言联璧·学问类》
148、《格言联璧》
149、[原文]
150、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
151、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
152、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
153、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
154、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。
155、满招损，谦受益。
156、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
157、翻译：追求心安，没有比知足更能让人心安的了；提起危险，就没有比多说话更危险的了；想要快乐，没有比做善事更让人快乐的了；命运凄苦，莫过于为人贪婪造成的了；讲求利益，就没有比喜欢施舍更能获利的了；祈求享乐，就没有比内心禅静更能让人愉悦的了。
158、存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
159、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
160、出自金缨的《格言联璧·存养》。骄傲应以谦虚来矫正，放肆要用谨慎来矫正。
161、这是谚语。；意思：不要看江面平整的像镜面一样，要看到水下的深不可测。；含义：就是看事情不能看表面，表面的平静也许暗藏着深处的波涛汹涌。；相同的谚语举例：；
162、出自唐朝徐贤妃的《谏太宗息兵罢役疏》。志气骄恣往往来自于事业的大通得意之时，追求享乐往往是因为时世安定太平。
163、八、齐家类[三八五、]