1、那么出仕途与隐退的时机是什么呢？
2、子曰人而无信，不知其可也。成事不说，遂事不谏，既往不咎。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
3、可见，在孔子看来，做事的标准要根据实际情况来定，对一件事没有绝对的定论，关键要“合道”,也就是合情、合理、合义。
4、事实上，这是对孔子莫大的误解。孔子不是个迂腐的老头，更不是个庸俗的滑头，用孟子的话说，他是“圣之时者”，是圣人中最懂得与时俱进、最善于通权达变的人，是圣人的集大成者。
5、解释：见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
6、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
7、正直是君子之德，是孔子非常推崇的品德，但正直过了头就变成了固执。孔子有个弟子叫微生高，是个非常正直固执的人。邻居向他借醋，他不说没有，而是偷偷借别人的醋再借给邻居。孔子说微生高正直得有点过分。微生高和一个姑娘谈恋爱，约定在河边的桥柱子下见面，结果姑娘没来洪水来了，固执的微生高抱着柱子淹死了。在孔子看来，正直是美好的品质，但是过了头就会有性命之忧。
8、清正在德，廉洁在志。
9、假如一个人坚守誓言，说到一定要做到的话，那么他一定会突破底线和原则，这样的人就是小人，而真正的君子，说的话不是一定必须不讲原则的去做到，行为不是一定不分原则的去执着追求结果！而是要看是否符合道义！
10、子曰:吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
11、因此，孔子既不是迂腐的老头，也不是庸俗的滑头，而是一个进入了“极高明而道中庸”境界的哲人。
12、通权达变不是毫无原则的墙头草和稀泥，权不权变不变的标准是义。
13、《论语微子》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
14、、食不语，寝不言。——孔子《论语》
15、勇是儒家推崇的品质，但孔子认为勇猛过了头，也会有性命之忧。子路是黑社会古惑仔出身，做事非常勇猛，动不动就喜欢砍人。孔子很不喜欢子路的这种性格，经常劝他不要动不动就怒发冲冠，否则的话可能不得好死。最后子路真的在与敌人的战斗中被砍成肉酱。虽然做了烈士，但子路本可以不死。
16、儒家人伦的核心是孝，但孔子认为，孝过了头有性命之忧。曾参是个出了名的大孝子，他和老爸在田里锄草，曾参一不小心把瓜藤锄断了。老爸就拿棍子狠揍曾参。曾参被打晕了，醒来后为了不让老爸担心，还忍着疼痛假装开心地弹琴唱歌。
17、通俗地说，“中庸之道”其实就是守住中道的平衡点，不左不右不偏不倚，按照现实主义的原则，合适才最好。我们做人做事要随着时代和环境的变化，不断调整自己的做法，保持动态平衡。这种人生方法论被儒家认为是“极高明而道中庸”极为崇高的境界。
18、解释：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。
19、子曰:君子周而不比，小人比而不周。
20、这样的孔子是个迂腐的老头吗？肯定不是！是圆滑的机会主义者吗？显然也不是。他是一个处理问题极为灵活的哲人。
21、第一种认为孔子是个非常迂腐不懂变通的人。孔子秉持“知其不可为而为之”的人生信念，不管前路有多么艰辛，未来看不到希望，孔子还是毅然前行。
22、孔子听说后要开除曾参。曾参很委屈，问孔子说老爸打我难道我要跑吗？孔子说跑不跑要看你爸爸手里棍子的粗细，细棍子就挨一顿揍算了，粗棍子你不跑还想被打死啊？此乃“大杖则走，小杖则受”。
23、在一般人的印象中，孔子被分裂成两个形象。
24、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。——孔子《论语》
25、孔子和弟子们周游列国时，从陈国逃离路过蒲乡，遇到一伙叛乱分子。弟子们和叛乱分子打得难解难分，于是大家就谈判。叛乱分子说孔子和弟子如果不去卫国,就放他们走。孔子答应了。然而，孔子一出东门，就跟学生们说立即赶往卫国。子贡问，这样我们不是违背了盟誓了吗？孔子说，当时是好汉不吃眼前亏，再说了，要挟之下订的盟约，神是不会认可的。
26、他去齐国，梦想在齐国从政做出一番恢复周礼的大事业，差点被人陷害，赶紧跑回鲁国。在将近知天命之年又在鲁国从政，结果很不如意，只能带着弟子们周游列国，希望游说诸侯成就理想。晚年孔子依然不肯退休，孜孜不倦地从事文化研究和教育传播工作，一生可谓是凄凄惶惶非常紧张。当时很多隐士都讽刺他，甚至弟子们也不理解，但孔子依然坚持自己的理想，头也不回地往南墙撞。
27、让我们来看孔子是在什么样情况下，说“无可无不可”的。
28、孔子说“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”；“天下有道则见，无道则隐”。意思是倘若国家能为天下百姓谋福利，那就应该出来做官帮扶正义；如果国家混乱黑暗以权谋私,那就应该辞官归隐，而不是助纣为虐或尸位素餐。
29、第二种认为孔子是个滑头主义者。因为他说过自己是“无可无不可”的人，可以这样做，也可以那样做，没有非要固守不能改变的事情。孔子在处事方法上主张的“中庸之道”，更是被很多人认为是极其庸俗的和稀泥、墙头草，教人混社会的学说，而孔子更是成了老滑头。
30、解释：没有仁德的人不能够长久处于俭约中，也不能够长久处于安乐中。有仁德的人能够安守于仁，有智慧的人能够有利于仁。
31、子曰:温故而知新，可以为师矣。
32、孔子说：“伯夷与叔齐是属于志节不受委屈，人格不受侮辱的人！”又说：“柳下惠与少连，志节受委屈，人格受侮辱，可是言语合乎规矩，行为经过考虑！”又说：“虞仲与夷逸，隐居起来放言高论，人格表现廉洁，被废合乎权宜。我与这些人都不同，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。”
33、无规矩不成方圆。
34、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔子《论语》
35、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——孔子《论语》
36、克勤于邦，克俭于家。大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
37、解释：同朋友交往，说话诚实恪守信用。就是说人与人交往，要守信用。一个人没有信用，就是有才能、有学问，却得不到人们的信任，终将无用武之地。
38、民生在勤，勤则不匮。大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
39、俭，德之共也；侈，恶之大也。大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
40、而孟子同样说的很明白。孟子说过，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！大人者，言不必信，行不必果，唯义所在！”
41、食不言，寝不语。
42、谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
43、身有正气，不言自威。
44、对孔子这种灵活的处事方法，孟子崇拜的犹如滔滔江水绵绵不绝。孟子说，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”孔子可以做官就去做官，不能做官干脆休息。所以，孔子又被称为“圣之时”,是识时务的与时俱进的圣人。
45、与朋友交，言而有信。——孔子《论语》
46、孔子的“知其不可而为之”，孔子的“无可无不可”，一方面表现出对人生理想和价值信念的坚守，另一方面，在实际处理问题时，又表现出高度的灵活性。这就是儒家的通权达变的思想。
47、对于是仕与隐，孔子并没有一个极端的观点，一定要像伯夷叔齐那样坚决隐居，也没有像柳下惠那样历经三次被贬还是在朝廷做官。孔子说“无可无不可”，只要合乎“仁与义”，在合适的时机做该做的事，而不是顽固僵化不知变通。
48、孔子既不迂腐，也不滑头。他是真正践行了儒家“中庸之道”价值观和方法论的哲学家。
49、官多一分廉，民增一分福。
50、不依规矩不成方圆是孔子说的
51、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。
52、谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
53、有公德乃大，无私品自高。
54、孔子说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是，君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正义就行。
55、解释：嘴里嚼着东西的时候不要说话，到了该睡觉的时候就按时睡觉，不要发出声音吵到别人。孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以君子的标准要求自己，让自己的行不逾礼。