1、著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。
2、个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人
3、，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。
4、上面对法家的思想算是一个总体概括，思想体系为以法治国！
5、统一文字——有了相同的文化基础,中国才之所以成为一个国家!
6、势术法结合
7、改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，9*寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的
8、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳
9、先秦诸子的学术思想主要体现在儒家，道家，墨家，法家4个方面，是中华文化的重要组成部分，对我们现在社会生活起着积极而深刻的影响。
10、关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的
11、儒家、道家、法家的思想的区别是：
12、”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。这些著名的兵家管理格言运用的
13、十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
14、他还提出：“有过不赦，有善不遗”、“富国强兵”、“与民分货”、“令顺民心”等主张都与后来的法家一脉相通，所以后世有人称他为法家的先驱。
15、的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
16、也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧
17、儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐
18、从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。
19、，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是
20、秦朝政府运作失效和地方武力的缺乏。陈胜吴广在起义之后也不过是一群亡命徒，但是就是这样的亡命徒在起事之后，以数百人之众，就能“攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚﹑酇﹑苦﹑柘﹑谯皆下之。行收兵。”
21、反对礼制
22、墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋
23、道家思想可以说是中华文化的哲学思想，他从道生一，一生二，二生三，三生万物开始，不断地发展演化，逐渐发展成天文历法，自然科学，兵家奇谋治乱等等思想学术流派，“内用黄老，外示儒术”一直是封建统治阶级占据朝堂的不传之秘。
24、建立中央集权,确立皇帝的绝对权威——此后经历各个朝代,中央集权在此趋势下经历了长远的发展.
25、。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版的“帕累托最优”。
26、法家思想就最简单了，从字面上看就是要依法治国。毕竟社会上要有统一的约束和规范，个人利益不能凌驾于社会规范秩序之上，要兼顾整个社会群体的利益。法家思想是现代大陆法律体系的源头。
27、承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，
28、首先说一下儒家：
29、观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
30、强调人民和官员，甚至国君都应该守法和依法办事，把法的公平性、权威性和拘束力综合到一起。《商君书》也认为君主应受到法的制约。
31、对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认
32、孟子：儒家战国民贵君轻、仁政、性本善
33、墨子：墨家战国非攻兼爱
34、论先秦法家法治主义的内在逻辑及其影响
35、便拐个弯走，退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。
36、战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
37、二、负面影响
38、下面说一下法家：
39、是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
40、道家以“天伦”为治理天下的核心；
41、道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
42、人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家
43、论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源。
44、法家重视法治，首先采取的措施就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个措施是“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵。
45、以至后来的唐代武皇时期、宋代的分封制时期、元代大一统、明清以至近代史，对于维护祖国疆域的领土完整和统一，法家思想都起着主导的作用。
46、用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队
47、、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
48、法律的作用
49、而后汉代的大一统，虽然沿袭“罢黜百家独尊儒术”但是实际上政治上采用的手段是外儒内法，这样才能有效地巩固中央集权。
50、我们知道法作为一种社会现象并不是从来就有的，它是人类社会发展到一定历史阶段才出现的。这就决定了法本身的局限性，有其滞后性。
51、境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理
52、思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄
53、兵家的主要思想应该是诡辩！
54、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，
55、，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能”
56、以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相
57、们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成
58、魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显
59、接着说说墨家吧：
60、法自君出，实行“独断”，皇权专制极易形成暴政、腐败现象。
61、建统治者长期奉为正统。
62、墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说
63、他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”
64、墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人
65、儒家思想在中华文化中起着正统核心的地位作用，他非常注重道德养成和人格完善，他把积极正面的道德心理归纳为仁义礼智信几个方面，通过循序渐进地学习实践和反躬自省，从而实现德润身的道德修养目的。
66、如把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节。
67、庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君
68、统一度量衡——使全国的经济生活有了共同的基础,利于全国的贸易发展,经济进步.
69、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理
70、”等极端的“人治”主义。
71、又如生活中的一些小问题，也不宜采用法律手段，而应用道德来约束。这一纯功利的刻薄寡情主义，曾迅速导致了秦亡。
72、第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利
73、古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“
74、法治的核心是依法治国，是以法律约束全部国民，尤其是统治者。法治社会的法，是凌驾于统治者之上的，要通过法来保障全民的利益，要实现的是社会尽可能的公平，是让狼不能吃羊的法。
75、相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说
76、。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听
77、到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。
78、。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，
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80、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。
81、“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，
82、废分封,行县制——后世两千年封建国家都用这种方式组织国家,对控制地方势力,维护国家的统一有重要作用.
83、韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策
84、我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。
85、政策和法律的严明易于维护社会的安定，有利于社会的发展和进步。
86、二、消极影响：
87、对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一
88、大力提倡法的拘束力和权威性。
89、孔子：儒家春秋仁、克己复礼、有教无类
90、统一货币——有第4点的贡献,而且更为深远,因为后世都用圆形方孔的钱币,用了两千多年.
91、法是指健全法制。
92、接着应该是兵家：
93、法家以“权变”为治理天下的核心；
94、期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。
95、与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
96、达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也
97、法家诞生之初，中原礼崩乐坏，诸侯征伐不断，通过法家的专制手段整合分散的社会资源，尽快结束社会大动乱，在当时有其积极的意义。
98、韩非子：法家战国法治（注意不是法制）
99、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他
100、识论。墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
101、利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
102、法家是先秦诸子百家中重要一派，其思想对此后中国社会的影响极为深远.。历史上一般把春秋时的管仲视为法家学派的创始人。三国时刘邵的《人物志·流业篇》云：“建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商较是也。”这一说法也为后世部分学者所接受。
103、接着说说道家：
104、墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继
105、。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”
106、儒家、道家、法家的思想的联系是：
107、老子：道家春秋清静无为
108、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立
109、和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治
110、完善行政体系,创建三公九卿——后世沿用和发展.
111、秦国的法治推行了100多年之后，其本身已经逐步地走向了僵化。第一，史记陈胜世家中记载陈胜吴广因为延误了戍期，法令失期当斩，陈胜吴广遂反。
112、人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时
113、不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子
114、儒家以“人伦”为治理天下的核心；
115、筑长城——我们今天还可以看到长城对中国和世界意味着什么,而在当时以及后来很长时间,一定程度上帮助中原防御了北方游牧民族的侵扰.
116、中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件
117、杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛
118、道、儒、法、墨四家产生于混乱400年的战国，长期的战乱使得我们的祖先们思考战乱的根源和怎么样才能结束战乱。为了治国救世诞生四家之学说。道家主張＂无为而治＂，儒家主張＂以德治国＂。法家主張＂依法治国＂。道家的思想在治国上有一个很著名的例子就是汉初的文景之治。儒家的德治是把人放在都有一个人高品德的素质上，通过规范人的行为，来治理国家。法家的法治是依法治国，不相信任何人的素质，只相信事实。实际上历朝历代都是外儒内法，德法并重。这是四家中，道家思想对国人影响最为深远，不仅能冶国明理，而且注重自身修养，所以，到了后来道家就演变为和佛家一起成为自身修行的两大宗教。道教说“道”：道是一个严肃的话题。道本玄妙，道本至真、至幻、至妙。道有天道、人道等等诸多色相之道。道可道，非常道。现代人已把所有的道混为一谈，道源于自然，本无可厚非，但确实是此道非彼道！它们虽有共同之处，但本质根本不同。就像天上的星星有它自己的轨迹、人生有自己的道路、车有车辙、蚁有蚁路一样自然，道不同不相为谋。可见我们所说的道非常道！而是有别于常道的无上天道。当然一个小小的事可以蕴含无穷的道意，但它也只是蕴含了道意而已，并不等同全部的道。一些人没有搞懂道的深奥内涵的时候，自然就把所有的道统统混为一谈，这就是现代人对道的偏见，也是混淆了道之涵义的根本。
119、国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要
120、”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法
121、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性
122、阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国
123、但是随着社会动荡的结束，法家思想对于专制集权的推崇，让统治者肆意妄为缺乏约束，严重损害了普通国民的利益，遭到全社会的疯狂反噬，强极一时的大秦帝国轰然崩塌就说明了法家思想随着全国的统一而被全民抛弃，之后的王朝，虽然专制依旧，但已然不敢如此明目张胆。
124、而大一统能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，有利于社会经济的发展。
125、，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守
126、本答案属转载，特此声明
127、修筑驰道——交通全国,促进了全国各地各方面的交流.
128、法家的政治思想，由于切合时代环境的需要，把中国历史推向一个暂新的局面。秦始皇推展中央集权的措施，实得力于韩非、李斯思想的运用；
129、和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张
130、中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总
131、他们认为管仲在齐国所进行的某些改革已超出了礼制的范围，转而有利于封建制的发展，他的某些思想也突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，《论语·宪问》中就有他剥夺“伯氏骈邑三百”的记载。
132、略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主
133、不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
134、秦始皇接受李斯的建议焚书坑儒，对现在的影响就是，做任何事情要做就做得干净利落，不留一点痕迹，现在也不会有那么多书本了。
135、城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
136、以法为教,推行法家思想——成为后世君王的教训,太冷酷.
137、日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
138、墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四
139、第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而
140、老道家有密切的关系。
141、墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终
142、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一和领土完整。
143、相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁
144、一、正面影响
145、上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
146、一、积极影响：
147、墨家思想的影响也非常深远，他非常注重一个劳动人的个体价值，比如现代民间的各种技艺都源于墨家。墨家反对掠夺和战争，尊重一个人的个体价值，主张要通过学习磨砺使自己成为一个对社会有用的人。
148、，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
149、张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
150、，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心
151、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环
152、故民可治也。”“不法古，不循今”的历史观
153、法家的思想简略介绍如下：
154、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能
155、怕很熟悉，就是来自墨子。
156、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封
157、一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
158、其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
159、强调法律价值的绝对性，忽视德治，不利于精神文明的建设和发展。
160、西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处
161、正如资产级的“法律之前人人平等”的原则一样。法家关于法律与平等的思想作为思想本身，有其超越其时代政治斗争的意义和价值。
162、在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，
163、“好利恶害”的人性论
164、的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。