1、文字的发生，是在人和人传情达意受到时间和空间阻隔的情境里。
2、乡土中国读书笔记摘抄好句：
3、二，权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
4、解读：在亲密的血缘社会商业是不能存在的，因为他们的交易以人情来维持，而在地缘社会，可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。血缘靠人情而地缘靠信用和法律。
5、法律是靠国家权力来推行的，礼的维持则依靠传统。传统是社会所积累的经验，文化也是一种传统。在乡土社会中，传统的重要性和效力比现代社会更甚，依着做有福，不依照了，就会出毛病，人们对于传统有敬畏感，礼的推行是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼治的可能性必须以传统可以有效地应付生活问题为前捉。
6、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
7、解读：血缘社会是稳定的，缺乏变动，需要利用生育的手段去维持社会的稳定。
8、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
9、：“地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。”
10、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。
11、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
12、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
13、西洋是法制的社会。(法治是人依法而制，但并非没有人的因素。)乡土社会是个没有法律(国家权力所维持的规则)的社会，是个礼治(人治)的社会。礼治社会并不是文质彬彬的。礼是社会公认的合式的行为规范。
14、就空间阻隔而言，乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。
15、随后费先生指出私的问题是个群己、人我的界限怎样划分的问题。因为中国与西洋关于群己、人我的界限的划法不相同，所以有引出了中国整个社会结构的格局，也就是差序格局的问题。通过对于差序格局的详细解释以及与西洋的社会结构的对比，最终解释了中国乡土社会中存在的“私的毛病”。我认为，作者用他的论述说服了我。
16、一，说人类行为有动机的，包含着两个意思，14人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做，就不这样做，也就是所谓意志。一是人的在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
17、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
18、三，稳定社会关系的力量不是感情，而是了解，所谓了解是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应。
19、在乡土社会中，由于事物发展变化缓慢，个人所需记忆的范围要远远少于现代都市人，对文字的需求没有那么迫切。同时，语言足够传递世代间的经验，同样不需要文字。
20、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。
21、就时间阻隔而言，有两方面的涵义。一方面是个人的今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。
22、解读：在乡土社会中血缘决定地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。
23、重点句子解读：
24、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
25、：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。”
26、藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、飘忽无定、清清楚楚、微乎其微、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及
27、：“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。”
28、《乡土中国》第十二章的标题是：血缘和地缘。
29、费孝通先生的经典文章《差序格局》先从一个“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语出发，论述了中国的乡土社会中普遍存在的“私的毛病”。
30、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。
31、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人