教师哲学名言名句
1、君在，踧踖如也，与与如也。释义：孔子的礼仪修养，在不同的场合对不同的人体现的非常严谨合度。
2、但在朝廷上讨论政事的时候，对自己的思想观点表达的非常清楚充分，展示出非凡的口才。
3、既来之，则安之。
4、如果君主在场，孔子的举止会表现的敬畏和拘束，但仪态很安祥。
5、一个人的学识、品格、修养如何，也往往是从这个人的日常生活表现中去考查，去了解才最真实。（原文）孔子之于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。释义：恂恂是恭敬和颜悦色的样子。便便是善于言谈雄辩的样子。孔子在当时是名满天下的大学问家，门下弟子三千，许多人都在各诸候国身居要职，而且一些声名显赫的达官权贵经常登门求教，用现在的话说，门前高级轿车来往不断，声势显赫。
6、他的一言一行无不符合礼的精神，表现了严谨自持的师道表率和高超的处世艺术和完美的生活态度。
7、在重要的外事活动中，孔子“色勃如也”神态很庄严，步履从容轻捷。对左右的人礼节周到，进退有据。
8、出自《论语·季氏》。既然使四面八方的人民来了，就要让他们安居乐业。
9、这一章主要讲的是孔子在日常生活中作人做事的具体表现，小至衣食住行乡亲邻里，大至朝庭国事同僚官员，处处体现着圣人仁德的光辉。
10、他在亲戚邻居面前恭敬谦和，“恂恂如也，似不能言者”从不高谈阔论，显摆自己，好象一个不善言谈的普通人。
11、四、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
12、和上大夫说话，态度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，对他们表示出应有的尊重，但绝没有一般人对权贵趋炎附势，诌媚卑曲的奴才像。
13、礼服的前后装饰轻轻飘舞，姿态优美，风度翩翩。
14、在亲戚邻里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫们说话一字一板，从容不迫“侃侃如也”，丝毫没有卖弄的样子。
15、趋进，翼如也。
16、这是礼法所要求的正常的工作程序，也是孔子做事善始善终，周到有礼的修养体现。（原文）入公门，鞠躬如也，如不容。
17、外事工作结束以后，向国君如实汇报会谈的情况，告诉国君，来宾已经圆满完成外交使命，回国了。
18、但是以孔子的修养并没有觉得自己有什么了不起，在家乡表现的非常普通，丝毫没有那种学问很大，志得意满，清高不群的样子。
19、宾退，必复命，曰：宾不顾矣。释义：孔子的学问修养天下皆知，也是鲁国的骄傲，所以每当有外国贵宾来访，鲁君便让孔子出面陪同。
20、因为君主是国家、民族精神的象征，这是孔子倡导的礼治精神的根本所在。（原文）君召使摈，色勃如也，足躣如也。
21、立不中门，履阈(yu)。
22、揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。
23、过去对这一章是一带而过，认为没什么讲头，但实际上，这一章和其它章节一样重要。一个民族的文化精神往往在日常生活中才会体现的最充分最完美。
24、过位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。摄齐(zi)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进,翼如也。复其位，踧踖如也。释义：孔子在进入朝廷大门的时候，“鞠躬如也，如不容”不象在家里那样轻简随便，而是收敛身形，小心谨慎，表现出对国事和朝庭的庄重。“立不中门，履阈”不在中门站立，出入不踏门坎。从君主的座位前走过，神情严肃，不慌不忙。和君主说话时，点到为止，好象没有说完，给君主留下补充总结的余地。在需要发言，走上朝堂时，轻轻提起衣摆，小心翼翼，收敛气息，以避免偶然脚踩着衣摆和咳嗽打喷嚏之类的尴尬，破坏朝堂上严肃的气氛。发言后，跨下朝堂的台阶，回到自己的座位，才会松一口气，但仍然是恭敬拘谨的样子。（原文）执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。释义：圭是古代天子、诸候举行祭礼时用来供奉的一种上尖下方的玉器。有一次鲁国举行隆重的祭礼，国君让孔子“执圭”，负责圭的事宜，就是在祭礼中把圣洁的圭，从国君手里接过来，供上祭坛。祭礼完毕，再把圭交还给国君入库收藏，类似于司仪的职事。孔子接受了这个任务之后，“鞠躬如也，如不胜”十分小心谨慎，惟恐胜任不了，出什么差错，所以在心里很重视。“上如揖，下如授，勃如战色”，在祭礼开始时，孔子行大礼，把圭献上祭坛，祭礼完毕，把圭交还给国君的时候，全神贯注，郑重其事。在献圭时，他的步法“如有循”，都有一定的规矩。祭礼这种古老的仪式现在在道教的重大法事中还能看到。主持仪式的法师，他的手势，步法都有规定，“如有循”不能有差错。在整个祭礼的过程中，孔子神色喜悦平和，在祭礼结束后，人们看到他愉快的心情仍溢于言表。（原文）君子不以绀(gan)緅(zou)饰，红紫不以为亵服。暑，袗(zheng)絺(chi)綌(xi)，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘，亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非惟裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。释义：这是孔子给弟子们讲的一些穿衣服方面的规矩。过去的人不同的身份，不同的场合，对衣服的颜色、质地、样式，都有讲究。所以通过衣服可以反映一个人的身份和修养。即使是当代社会，穿什么样的西服，系什么样的领带，穿什么样的鞋，在不同的场合也是有规矩的，那是一个社会文明的象征也是一个人学识教养的体现。民间有“五辈子穿衣，三辈子吃饭”的谚语，说一个人要掌握穿衣吃饭的学问并不是一件容易的事。在实际生活中我们可以发现，有的人穿衣服给人的感觉很舒服，很美。也有的人不管衣服价钱多贵，总是让人觉着别扭，难受。可见穿衣服并不是一件简单的事。当然不同的时代审美观不同。比如在过去，衣服有洞不补，这个人会被认为很落魄。但是现在的年轻人，故意把新衣服打几个洞，名曰乞丐服，觉得美得不得了。这是一个时代的审美标准问题，但那并不是社会生活的主流，只不过时髦而已。孔子说，有学问有教养的人，不用暗红色的布料作领口和袖口的边饰，因为暗红色是丧服的装饰，不吉利，不雅观。不用红色和紫色的布料做内衣，那会给人轻佻，放荡的感觉。夏天穿的单衣，不管是细布还是粗布，一定要加一件外套，否则是不文明不庄重的表现。冬天穿衣服也要注意搭配。黑色大氅配羔皮裘衣，淡色大氅配麂裘皮衣，黄色大氅配狐裘皮衣。在公众场合下穿的裘皮衣，身和袖要长短合度。在家里穿的皮衣以暖和为主，可以稍长一点，右边的袖子为方便干活，可以短一点。晚上睡觉盖的被子，长度是身体的一倍半。接待客人用的座垫，可以用狐和貉的皮做。家里有长辈去世，守丧期间衣服上不能有佩饰。除裙子外，衣服的领口、袖口、下摆都要杀一个边，这样才整齐。穿羔皮裘衣戴黑色的帽子不能去吊丧，这种打扮不伦不类，而且黑色的帽子是吉祥的颜色，不宜在丧礼中出现。每月的初一，为官的一定要穿着朝服去参加朝会。现在，衣服式样虽然发生了很大变化，但基本的礼仪精神还是要讲究的，比如穿睡衣上街，穿鲜艳的衣服，打鲜艳的领带参加葬礼，子女在父母的丧期耳翠珠环等等，仍会在文明的社会里被视为没有教养的表现。（原文）斋必不明衣，布。斋必变食，居必迁座。释义：这是孔子讲斋戒的原则。他说：人们在斋戒期间，要准备一领浴衣，而且必须是布的，不能在日、月、星三光下裸露身体。要吃专门的素食，到专门的斋室里静养。（原文）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶而不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寝不语。虽疏食菜羹必祭，必斋如也。释义：前面讲过，吃饭穿衣是一个人生活中一件很重要的事，不得不讲究。穿是人的文化教养、精神风貌的体现，而吃却直接关系着人的生命健康。孔子告诉弟子们，吃的好人人都喜欢，饭菜不怕精细。如果有条件，最好是名厨料理，色香味俱全。宋儒们对这一段很避讳，不愿意多讲，认为讲吃穿有损圣人的形象。其实孔子讲的都是人之常情和生活常识。颜回吃白饭，喝凉水是因为经济条件不好，但他并不为吃好喝好去投机钻营而出卖自己的人格和立场。孔子赞叹的是他的“安贫乐道”的高贵情操，并非提倡人们都去过吃白饭，喝凉水的日子。吃的好一点不是问题，但什么该吃，什么不该吃讲究就大了，搞不好就会食物中毒，闹出人命。那么到底那些东西不能吃。孔子说了：饭、菜、鱼、肉变质的不能吃；变味的不能吃；变色的不能吃；颜色不正常的不能吃。这都是基本的生活常识，即使现在也是金科玉律。“失饪不食”，失饪就是烹饪不得法，有些东西如果烹饪不当，要出人命。例如河豚，虽然味道很鲜美，但是烹饪不当，就成了要命的毒药。“时不正不食”，就是不在正当季节的菜、肉不吃。我们家乡的人不吃二月的羊肉，有“二月羊肉赛砒信”的谚语，认为二月的羊肉吃了会犯病。报纸上也曾有过吃了过早采摘的青豆角中毒的报道。“割不正不食，不得其酱不食”。有的动物的肉不能吃，有些是部分不能吃，这些不是正常食用的肉当然不能吃了。有些腥味很重的肉需要特殊的酱汁，如果“不得其酱”，恐怕一般人是难以下咽的。孔子接着说，暴饮暴食是养生的大忌，再好的饭菜也不能吃得超过自己的饭量，饮酒要根据自己的酒量大小，以不乱套为准。“沽酒市脯不食”，孔子告诉弟子们：不要把喝酒吃肉养成一种嗜好，跑到酒馆，肉铺去解馋。在生活中有时为斋戒，需要戒葱蒜等五香辛辣的东西，但姜不在此例，因为姜辛而无味，但也不能多吃。为王公贵族主持祭礼，照例，牺牲由主持者带走，但这些肉要连夜分发给别人，以免放久了变质，吃了食物中毒。如果祭礼持续三日以上，祭礼上作牺牲的肉就不能吃了。吃饭的时候要安静，不要指手划脚，高谈阔论，那样不雅观也不安全。睡觉的时候也不要聊天，那样会失眠。一般的人家，祭祀祖先可以用疏食菜羹，不要攀比，只要心中诚敬就可以了。（原文）席不正不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。释义：这是孔子讲赴宴坐席的事。他说，参加宴请聚会，如果席位安排的不合适不会随便就座。就是说安排座位要讲究长幼尊卑次序，如果没有规矩，“席不正”不仅是对客人的不尊重，而且也影响宴会的气氛。反之，如果我们自己宴请客人，安排坐席就要注意“席正”的问题，把年高德邵的长辈和地位尊贵的客人安排在一起，把晚辈和普通客人安排在一起，男女尽量分席而坐，那样客人既得到了尊重，又不感到别扭，也便于互相之间的感情交流，使宴会气氛融洽愉快。一般来说，没有特殊原因客人不会中途离席，如果有长辈感觉已经尽兴，大家就可以向主人道谢，随着一起离开。傩是一种驱逐疫鬼的仪式。阼是东面的台阶。乡人集会，举行驱鬼的活动，家族中如果有做官的人，要穿着朝服，站在东面的台阶上守护宗庙，以免祖宗受到惊动。过去比较大的村镇一般都是一个家族在一起聚居，每个家族都建有宗庙，同时也就是乡人集会的场所。（原文）问人于他邦。再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。释义：这里讲的是孔子回到鲁国以后，每当乡里有人从别的国家回来，都要请到家里询问那里的情况，完后再三表示感谢，才把客人送走。有一次孔子生病，鲁国的权臣季康子知道后，前来探望还带了药。孔子出于礼貌，道谢之后告诉康子：我还没搞清自己到底得了什么病，所以你的药我不敢乱服。实际上孔子对季康子的作为不感冒，所谓道不同不相为谋，“丘未达，不敢尝”是一句托辞，不想落季康子的人情而已。（原文）厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。释义：这里讲的是发生在孔子家里的事。有一次，孔子参加朝会时，家中的马棚失了火，孔子下朝回来后，详细询问有没有人受伤，对马的情况，财产的损失只字未提。在孔子看来，只要人没有受伤，损失点财产算得了什么，根本不值得一提。（原文）君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。释义：孔子生活的时代，礼崩乐坏，权臣贵族们根本不把国君的权威放在眼里。但孔子坚持礼乐文化的道德操守，对象征民族国家精神的国君保持着崇高的敬意。所以，国君赐给食物他会端端正正坐在席上先品尝一下，以表示对国君的感谢和尊重。国君赐给生肉，他做熟之后会首先拿去供奉祖先。如果赐给的是活的动物，他会把它们喂养起来。陪同国君吃饭，国君去祭祀，孔子只简单地吃碗白饭了事。孔子生病以后，国君去探望，孔子为表示对国君的尊重，穿着朝服头朝东而卧。如果有事召见，他会立刻起程，不等车驾。（原文）入太庙每事问。朋友死，无所归。曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈必变。升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉！时哉！子路共之，三嗅而作。释义：进入供奉周公的太庙祭祀，孔子对祭祀的每一个细节都询问的很清楚。有朋友死了，没有人料理丧事，孔子说，我来安葬吧。朋友赠送他东西，虽然是车马之类的贵重物品也不会接受，只有祭祀用过的肉例外，表示对别人祖先的尊重。睡觉的时候不会象死尸一样仰天躺着，在家里不刻意修饰自己的仪容。看见穿丧服的人虽然是亲密的朋友，脸色也会很严肃，看见冠冕整齐的人和瞎眼的人虽然很熟悉，也一定要严肃地行礼，看见穿丧服的人，他的态度会变的哀伤，看见背负图书的人他的态度会变的恭敬。有人以丰盛的肴馔款待必定要站起来表示不敢承受的样子。天上有雷霆风暴，脸色会变的很严肃。登上车子一定要坐好，并抓紧安全带，在车中不左顾右盼，不高声喧哗，不指手画脚。有一次孔子和学生们到野外去游玩，看到一群母野鸡，子路刚有要打的意思，野鸡便飞了起去，盘旋了一阵落在了一个不远的山梁上。孔子有所感触，对学生们说，你们看那只山梁上的野鸡，真是时运啊！时运。子路认为老师和他的想法一样想吃那只鸡，于是张弓一箭命中，孔子看着死去的鸡不置可否地嗅了三下然后背着手看风景去了，留下一个哑谜给学生
25、只不过是“唯谨尔”，发言的时候有理、有据、有节、谨慎而有风度，具有严谨的礼仪风范。
26、可是在老百姓中间，他就是一个普通的老百姓，和光同尘，毫不起眼。（原文）朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。
27、出自《论语·尧曰》。君子能够因势利导给众人恩惠而自己没有破费；能够让他人劳动工作而不产生怨言；有正当的欲望而不贪婪；心地平和而不骄傲；保持威严而不凶猛。