1、不是每个人都能遇到一个知已的，知已是什么呢？一般都是异性知已，男女之间真的有纯洁的友情吗？这一点就不得知了，知已是一种很微妙的关系，它介于爱情和友情之间，进一步便是爱人，退一步便是陌生人。这种分寸不好把握，因为你想对知已诉说心事的时候，往往就是生活中遇到了烦恼的时候，人在痛苦悲伤时候是最无助的时候，在这个时候，面对那个知你，懂你的人，你的心是不设防的，也最容易被感动。也许在你最脆弱的时候，知已变为爱人，友情便过渡为爱情。
2、爱情是没有道理，争执到最后道理清楚了，感情却是没了，用理性的法则去驾驭感性，结果恐怕只有冷冰冰的无情。两个人的事，不用太明白，度自己把握，每人心中自有分寸。
3、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。作者：于丹
4、一个人幸运的前提，其实是他有潜质改变自我。于丹
5、品格能决定人生，它比天资更重要。弗·桑德斯
6、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
7、夜间会车要谨慎，远光近光有分寸。
8、人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
9、不懈努力，不断提高自己的能力和素质，勇于担当，敢于作为，不断进取，才会有“柳暗花明”之喜。
10、答：宁可装傻也不要自作聪明，宁可装穷也不要显耀财富。不要总把自己与别人比，做个最好的自己！没有舍就没有得，今天所付出的，明天可能会加倍回报给你…如果没人认可你，那就自己认可自己。
11、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。
12、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。
13、把握言与行的分寸的关键在于审时度势，该多讲时大胆放言，不能少说，否则言犹未尽；该少讲时，不能多说，否则言多必失；该沉默时，奉行沉默是金，三缄其口。作者：董思阳
14、什么时候也不要放下期望，越是险恶的环境越要燃起期望的意志。
15、鬼谷子：懂得把握分寸，是人生最大智慧
16、我爸对我的教育，就是一切从源头开始。
17、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。
18、不要不顾分寸地开玩笑，否则会引起冲突，招来祸害。
19、做人要把握分寸;做事，要掌控尺度。做人，要心无边，行有度;做事，要进有招，退有术。有些事，你看到了并非看清了，看清了并非看懂了，看懂了并非看穿了，看穿了并非看开了。
20、我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
21、过分恭维别人等于是贱卖自己的人格。赞美别人也要把握分寸，否则会适得其反。
22、《庄子》里面我很喜欢的一段话是：“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎
23、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
24、有财富的人追求优裕的生活，有智慧的人追求优质的生活。
25、人生物语之一汽车:承载的是责任也是使命。火车:只有按照既定的规则行事，才不会发生意外。钉子:攻击对方，成就自己。尺子:把握分寸尽己所能，容不得半点马虎。蜡烛:牺牲了自己，照亮了别人。闹钟:克服懒惰，以身示范。
26、爱情有如芥末，可以吃的很爽也可以呛到流泪，关键是看在吃的人，如何把握其中的分寸。出处：芥末
27、懂得分寸是智者，把握分寸，就要求我们说话办事“恰到好处而不过”。世间万事万物皆有分寸，都要讲分寸，为人处事更要把握分寸。
28、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。
29、人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
30、真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无比简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。
31、我喜欢把生活分成两个层面：生命层面，生存层面，而且越大越能分得清了。所谓生命层面，就是自己的内心要有所执守的东西；而所谓生存层面，就是你在现实中建功立业的东西。
32、人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。
33、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
34、所谓体验就是“以身体之，以血验之”，那是一种非常深刻地浸润。
35、人生有度，过则为灾，做人不必刻意，做事不求完美。功不求盈，业不求满，花看半开时，酒饮微醉处。可以清高，但要有宽容之心，否则就是孤傲。可以仁慈，但要有果断之举，否则就是软弱。尊贵，要懂得谦卑，否则就是刁蛮。凡事有度，话不可以说尽，要把握分寸，事不可以做绝，要留有余地。
36、爱情是自私的，容不得他人参与。而友情却博大与包容，亲情若融入爱情与友情的共性，那就是真善美的结晶。随着时代的变迁，人与人之间又出现了“第四类感情”，它是处于亲情、爱情、友情之外，介于爱与喜欢之间的一种感情，亦即比爱情少一点，比友情多一点的感情。在现实生活中，这种感情通常存在于同事之间、上下级之间、邻里之间的男女之中，他和她之间只打算相互关注、互不干扰家庭，也就是说，二人的关系像两条平行线。不过其中的分寸，他(她)很难把握，总是处于左右为难的境地。二人明知这种感情不可能有他(她)所期望的结果，却谁也不肯首先放弃，于是乎这两条平行线越走越近，只有靠理智加以控制才不至于相交。试问，处于这种感情的男女，能否抵挡得住男女之间的吸引呢?
37、小时侯，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事。
38、朋友再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。
39、关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。
40、面对进步，如果一味沾沾自喜，忘乎所以，就会降低甚至丧失斗志，最终由“进”变“退”；面对“退”境，如果我们坦然面对，保持一颗平常心。
41、进退相隔不过是分寸的把握，人生苦短不过迂回之间。
42、在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。
43、我们总是把别人安抚得太好,轮到自己就失了分寸。
44、在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播，你把它整的特别深邃的话，就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。
45、其实什么是老师呢，我有一个学生，她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。 一个小女孩，她在军训的时候，打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物，因为她想赶在我生日的时候送给我，她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣，然后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白，看到里面绣的是一个很优雅的女人，弯着腰拿着一根针，然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩，然后举胳膊，她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩，我说哎呀，她干什么，是给他打预防针吗？然后那个小女孩就笑了，说你自己看吧，她就走了。 后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信，叠得小小的，那封信里她给我讲，她说其实每个孩子都是掉到地上的天使，他们来到地上是因为他们的翅膀断了，那么在他还没有忘记天空的时候，他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。 这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突，能够包容他们，能够爱他们，能够鼓励他们缝起翅膀，重新还记起天空，她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。 其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。
46、孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。
47、一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
48、好事多磨，好人难做，但正因为难做，好人才弥足珍贵；
49、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
50、认清自我往往比轻视别人更重要。
51、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。
52、六经注我，我注六经 陆九渊说了这样一句话：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”（《陆九渊集》，《语录》）象山先生也遵守了这一条，平生的著作并不多，而且他揭示一个很深的道理。 宋明理学家一直以孔孟传人自居，一般来说他们对汉代以来的诸家注释都保留自己的看法，形成了宋学与汉学两派。汉学以训诂考证，字句解释为主；宋学以阐发义理为主，也就是性命之学。陆九渊的“六经注我”，就是自己继承孔孟之道的方法，“我注六经”，就是借六经阐发自己的思想。所以就有，每个人对于六经的解释都不同，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍以及朱熹等他们对六经的注释都是在阐发自己的思想。前几天，有友撰文说“理”原意并非是宋明理学家说的那样，我看这个是可以理解的，他们用“理”也不是没有根源的，将这个根源用自己的思想加以解释，就名正言顺了。 孔子说：“信而好古，述而不作。”（《论语·述而》）他的这句话与“六经注我，我注六经”是有很大关系的。孔子强调的是他一贯的主张，在他的看来，古老的文明是很值得人来学习，而且古老文明博大精深，无容置疑。如果人们认为它已经过时或是什么，那是他没有理解，没有体悟到。实际上，孔子不是真的“述而不作”，而是既“述”，又“作”的，他发展了西周以来的思想，形成了自己的一套哲学体系，尤其是对“仁”与“礼”的阐发，从自己身上显示的人生境界等等，都是自己思想的反映，可以说是来源于古老文明，但又不同于古老文明。从这个意义是说，“信而好古”就是“六经注我”，“述而不作”也就是一定意义的“我注六经”了。 清儒戴震说：“圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理；宋儒得其义理，失其制数。”（《戴震文集·与方希原书》）戴震的注释也未尽是制数与义理结合的，他的名著《孟子字义疏证》，就是对《孟子》一书注释，实际上他并没有按照孟子的意思来说的。他是借此来批判程朱理学的，他的批判是与当时的社会风气等有关系的。我前不久，看了侯文正先生的《傅山传》，其中就说到傅山对理学的批判，但是傅山与孙奇峰老先生的话很是佩服，由此可见社会风气对一个人认识的影响，实际上傅山是不懂程朱的。大抵千人言，万人说，以假为正，人们也就不相信了，于是知道的不知道都来批判，如同现在一样。戴震不同，他是深通程朱的，对理欲的说法和理在事中的学说还是很有道理的。在《孟子字义疏证》中他提出自己对理、善、性、仁、义、礼、智、信、诚、道等看法，也是借题发挥而已。汤一介先生1998年提出在中国建立“解释学”，实质上也就是古典哲学与现代化的结合，要使古典哲学发挥它积极的一面，对人们来说是很有启发意义的。 我在论坛上看到很多网友讨厌说中国哲学老是往道德上讲。我看这个问题，是这样的，我认为中国哲学的可贵之处就在于此，例如儒家，按照这个哲学的意义来说，就是先要人修身养性，先内圣，后外王。事功方面，主要是从政，也包括科学研究等的。它不排斥农耕，科学的创新，而它认为人是有定位，什么人做什么事。“六经注我，我注六经”，在儒家学者的注释来讲他们注重的就是道德修养，人生境界的问题。所以他们的注有个界定就是道德上的注释，有时代的结合，现代新儒家，大多是中西哲学的结合，他们注重西方的逻辑分析方法，但也注重中国哲学的道德人生境界哲学。各家都讲“道”，这个“道”的共同的东西，就是要自己自觉地遵守一定的准则，在遵守这些准则的同时，提高自己的精神境界。“六经注我，我注六经”，历代的儒家大师都对六经有解释，他们的解释都有个标准，就是道德精神。 我前不久，写了《安身立命之所》、《涵养须敬用，进学在致知》、《人能弘道，非道弘人》、《子非鱼，安知鱼之乐》、《存天理，灭人欲》等，实际都是对儒家思想的一种自我解释。回想起以前的事，想想现在，以及自己三年来的学习心得也就有了这些几个帖子了。在我看来，“六经注我，我注六经”，是有内在关系的，学习六经，从中体会其中的道理，自己的理解也就是“六经注我”，在不断的学习认识中形成自己认识，也就是“我注六经”。“六经注我”的过程，就是“我注六经”，二者是紧密结合的。