1、伯牙遇知音的故事，好几本古籍都有描述，最早的出处是《列子·汤问》。而《列子·汤问》是一本什么书呢？它其实是东周战国时期，郑国的文学家列御寇，撰写的民间故事、寓言和神话传说集。
2、生命本身是一座座孤岛，一生知音难求，故而有士为知己者死，女为悦己者容。
3、前面有写到，“生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解”。
4、▲2017年6月8日，中国嘉德2017春拍新闻发布会现场
5、辛弃疾的《沁园春·和吴子似县尉》则表现了友情的另一面：
6、但是事物本身是没有界限没有止境的。
7、传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。
8、如果生命在生存之上不需要理解，那动物和植物没有区别，植物和石头泥土也没有区别，生命和任何其他物质就完全没有了区别，纯粹就成了无中生有，然后又走向消亡。
9、高山流水遇知音阳春白雪谱雅曲以上是我母校时一所分部的广告语。我一直深以为妙，呵，不知你从何处得知此对上联？
10、樵夫接琴观之，答道:"此琴叫瑶琴，是伏羲氏所造，取树中良材梧桐的中段做成。其树必高三丈三尺，截为三段，上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，轻重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，择吉日良时，凿成乐器。最初，此琴有五条弦，外按金、木、水、火、土，内按宫、商、角、徵、羽。后来，周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。"
11、河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。
12、情系圭峰阁，魂归席帽山
13、2018年5月12日山东潍坊保利大剧院
14、中国音乐文化之旅(美国巡演)经典再现
15、上面这些，都可以说成是生命与生命之间的“理解”。
16、(浣溪沙)宋：张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。
17、(浣溪沙)宋:张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。
18、【七律高山流水遇知音】虽然，历史上曾出现过几次制琴高潮时期，但由于历史的动荡，真正流传至今并保存完好的古琴为数不多。据统计，目前我国大陆地区各大公立博物馆中收藏的古琴总数只有100多张。其中的唐宋重要古琴更是只有区区20多张。正因为如此，与其他种类的古董器物不同，艺术市场上出现的古琴少之又少，每次出现都能掀起一股不小的热潮。
19、经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。
20、后排右起：吴景略、曹正；后排左：赵玉斋；
21、|清|白|红|山|水|
22、人，如果固守在自己已有的认知经验和信息茧房之内，并且把自己以此为基础对这个世界和他人的理解作为真理信条，那他的理解就是有缺陷的。
23、这张“金声”琴保存状况良好，并且音韵绵长，饱含千年古意，非常琴所能比拟。吴钊认为，“金声”琴音色的最大特点是九德之中的古，这种古不是简单、粗糙，而是琴体经过时间砥砺以后的特殊质感，宽大淳朴，由内而外生发而出，一曲下来，宽裕温庞之声古雅自现，如在深山幽谷之中，枯木疏石，寒泉潺潺，风声簌簌，不禁心生悠悠怀古之思。
24、不过，故事虽然并非真实历史，可这段佳话还是勾起了很多人对古琴的喜爱。这里也给大家推荐一本，由古琴大师成公亮编写的《秋籁居琴话》，来听听道长的推荐语吧。
25、待到重阳日，还来就菊花。
26、一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。
27、春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到山中游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。
28、伯牙听罢，心悦诚服，便又调弦抚琴，时而雄壮、高亢，时而舒畅、流利。樵夫时而曰:"善哉，峨峨乎若泰山。"时而曰:"善哉!洋洋乎若江河。"
29、➤《湖北日报》头版推荐!蔡甸考评“十佳十差”单位动真格
30、事实上，生命一开局就是一个破和离的过程。
31、人类，或者说生命与生命之间，最好的碰撞就是——理解！
32、子期纪念园坐落在武汉市蔡甸区马鞍山下，是2300多年前伯牙与子期“高山流水遇知音”故事的发生地，蔡甸区因此也被称为知音故里。来到知音故里，置身于子期纪念园，你会恍若听到伯牙弹奏古琴的泠泠之声，还有那穿越时空的中秋之夜伯牙与子期结为知音的叩拜之声。
33、【七律高山流水遇知音】高山流水遇知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴？
34、伯牙，春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人。虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。
35、孤零零被遗弃岛上的伯牙，百无聊赖地闲逛，忽然发现了一个美丽的地方，便拿出琴来，即兴弹出一首好曲。这时成老师又突然出现了，说：“好啊！仙师被你找到了！”......真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫啊。
36、➤我去蔡甸学雷锋了，别再找我了！有一种美，叫志愿者！
37、|行|规|矩|鸟|兽|
38、我们要有理解不合逻辑的事情的能力，我们要有理解不合情理的事情的能力，我们要有理解不合人类法规和事实真相的能力。
39、比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。
40、这三个例子举完，我就词穷了，后面就只可意会不可言传了。
41、“太古遗音”琴身上刻的“太古遗音”这4个字中，只有“音”字下半部的“日”这一部分清晰可见。龙池两侧刻有飘逸的草书：“佩剑冲金聊暂据，匣琴流水自须弹。”“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心。乾坤无言物有则，我独与子钩其深”，宋代理学家朱熹的诗句被刻在琴的下方。此外，琴身上还钤有元代大收藏家鲜于枢的一方“玉振”印。
42、此外，吴景略还开创了中央音乐学院古琴专业，在古琴的修复和制作上也颇有成就。令人惋惜的是，吴景略收藏的多张名琴在动乱年代多有损失。幸运的是，“太古遗音”琴、“龙升雨降”琴、“朱致远修百衲”琴3张分属于唐、宋、元三个朝代的古琴保存完好。这3张古琴漆髹精美、断纹完好、音质悦耳，堪称个人藏品中的极品。
43、伯牙见樵夫对答如流，便重整断弦，抚琴一首，樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答，又再抚一曲，樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙大惊，推琴而起，与樵夫施宾主之礼，连呼失敬，便询问其高名雅姓，樵夫答道：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”
44、译文：伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会，在山明水秀的地方喜相逢。千年来留下了青史，古时候的人们和现在人们的心情还会相同吗？
45、琴文化得到了儒、释、道三教的一致肯定，不同的只是儒家注重以乐作为修身诚品的工具，道教讲究琴声清净洒脱的韵味，佛教推崇琴蕴含的空灵大智。“琴”有关的记忆一直保存在我们的文化基因内：伯牙和钟子期弹琴遇知音的故事体现了君子之交的真挚友情；司马相如和卓文君弹琴传情的故事表现了纯洁高尚的爱情；陶渊明弹奏无弦琴则是文人气节的一种极致展现。
46、然不管怎样，怀揣美好的愿望，相信这世上的某一个角落总有一个懂得自己的人，是我们最难能可贵的品质与素养。
47、“江门三子”的书法艺术
48、不论是打破蛋壳，还是脱离母体，都是一个生命即将要走向远方的过程，或者说是开始。
49、中国古诗词中，也有很多与友谊相关的篇章。古诗词之所以如此迷人，除了具有优美的表情达意方式之外，更宝贵的是蕴含了诗人词人的无限深情。同时，古诗词也是中华民族优秀传统文化的载体，带领我们感受人性中的美好与温情。
50、伯牙大惊，便问道:"你会听琴，你能识琴之优劣吗?"
51、和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来.第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了.临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声.
52、势利交怀势利心，斯文谁复念知音。
53、听了伯牙的问话，那砍柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱。只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”砍柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
54、两位“知音”的友谊感动了后人,人们在他们相遇的地方,筑起了一座古琴台.直至今天,人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊.
55、高山流水遇知音出自《列子·汤问》。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会。
56、人算不如天算，我们要有理解那个天算的能力。
57、夜读经典|投笔从戎、立万世功业的班超
58、作者：翟博主编；王永智分册主编
59、听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了去年那两首曲《高山》与《流水》。
60、琴之所以居于如此重要的地位，
61、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴局部
62、出自：琴曲《高山流水》作者：俞伯牙。内容：高山流水觅知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。
63、春秋战国时，楚国郢都人俞伯牙在晋国为官二十多年，官至上大夫。奉晋王之命回故土楚国修聘(友好访问)。公事毕，楚王赠以黄金彩缎、高车驷马。伯牙来时走陆路，回晋时选水路，楚王派出两条大船，恭送来使回国。
64、对于同在宦海中沉浮的两人来说，为官之路离乡背井是常态。因此，王勃劝慰友人不用难过，纵然相隔千山万水，也难阻二人间的友情。既然情谊不变无所不在，那就无须像那多情儿女一般，流泪伤心。王勃告诉对方，我们倒不如互相加油打气，在官场上努力一番作为。本是无奈伤感的送别，在王勃笔下，显得志存高远，乐观豁达。
65、作者伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都(今湖北荆州)。
66、自春秋以来，2000多年的中国历史中，古琴一直是历朝历代文人雅士最重要的乐器。这一现象的形成得力于孔子的大力倡导。作为儒家文化的创始人，孔子强调：“君子乐不去身”、“君子和琴比德”、“唯君子能乐”。琴乐在孔孟时代已超越音乐的范畴，而上升为道德的象征，“琴棋书画”的文人传统也逐步在读书人中形成。
67、弟：兄弟同心，其利断金
68、但是，不能一直问下去，无限地问下去，开始是女人问男人，但是到最后，就变成男人问自己了。实质上变成一个人的认知极限问自己，就是自己与自己的认知的问答较量。
69、中国和合文化作用于个体，核心在于培养人的生命观，即生命的本有、生命的追求、生命的情怀、生命的延伸与超越、生命的不朽、生命的圆满等；中国和合文化作用于群体，核心在于培养群体与群体的命运共同体理念、人类的和谐共生理念和人与自然的共生共享，即“天人合一”理念；中国和合文化作为实践的价值观与行动力，其实践基础在个人，实践目标在群体，实践境界是合一大同。
70、说来也巧，那些文人墨客、专家学者、外国友人前来子期纪念园常常会遇到恶劣的天气，要么大雨瓢泼，要么小雨淅沥。明明前夜月朗星稀，偏偏第二天雨骤风狂。“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！”想来只有这样的天气才适宜凭吊、追思或怀想。
71、话说俞伯牙奉晋国国主之命前往楚国出使，在归程的路上，遇上暴雨，便停船靠在岸边，那天是中秋之夜，雨过之后，天空晴明，皓月当空，清风自徐。伯牙不禁有所感怀，抚琴一曲。
72、▲清“中和”师旷式古琴
73、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
74、李白给人的感觉就是比较浪漫主义，无拘无束的形象，被后人誉为“诗仙”，大概也有几分跟个性有关。看似随性的他，写起送别诗来也是情怀满满，思路清奇。别人讲友情，多是从虚写的角度出发；“诗仙”写友情，那是化无形为有形——桃花潭水千尺深，都比不上汪伦对我的情谊之深。古人创作多是用词含蓄，羞羞答答；李白用词那是大胆直率，自由洒脱，直接跟人家汪伦“表白”，感谢对方这份深情厚意。
75、很多后人称这位外交官为俞伯牙，其实这是错的。俞姓是明朝大作家冯梦龙，在他的《警世通言》中强加上去的姓氏。而明朝之前的所有记载，都是“伯姓牙名”，比如《列子》、《荀子》、《史书》、《琴操》、《吕氏春秋》等等，涉及此人的全部是写伯牙。
76、初知泰斗在诗林，未见其人仅见名。网络飞传无杂念，雁书教诲有真情。钻研平仄依新韵，鉴赏诗词用古声。梦里几回寻挚友，高山流水遇知音。
77、这张明“蕉林玉声”蕉叶式古琴，通长：17厘米，肩宽：2厘米，尾宽：5厘米。此琴琴面浑圆，弧度很饱满，琴头岳山处于蕉叶的下卷边，承露随琴头向护珍处急剧倾斜做减薄处理，并且向两侧做圆弧状，护珍向轸池方向并未做减薄，而是微微隆起，因此整个琴头呈梭型，清秀而圆实；岳山在高耸的琴头上如同山峰之巅，又如青岱之上的一片彤云。
78、史：忘记过去就意味着背叛
79、▲唐代“金声”仲尼式古琴
80、母：父兮生我，母兮鞠我
81、对，读到这里的人，你没有看错。理解，其实是一种变化，如同阴阳相生。
82、“古调虽自爱，今人多不弹”，这是唐代诗人刘长卿早在1000多年前就发出了的感叹。虽然，古琴在中国文化中的地位和作用颇为独特，但它作为文人修身养性的“道器”，毕竟还是属于小众文化。“器以人名，人以器名”，在这种境遇下，一张好琴遇到一位名士就显得非常重要。
83、陈白沙、谢祐与鹤山古劳茶山
84、朋友的到来，让辛弃疾顿觉蓬荜生辉，山山水水愈发美丽。倒不是周遭的环境有了什么质的飞跃，而是朋友到家里做客，让辛弃疾高兴到忘乎所以，发出“溪山美哉”的感叹。于是备好“青刍白饭”，招待这位不顾舟车劳顿前来赴约的好友。同时，他也真诚建议好友，不要像他一样待在茅庐，大丈夫应该建功立业，施展抱负。这词读来虽有几分无奈悲愤、自怜自叹之意，但辛弃疾依然把正能量的想法传递给友人，就算自己境况一般，也还是从心里为友人着想。
85、其实，无论正道还是风骨，一直都存在于人心。一代代正义之士传承不绝，就像我们的琴乐一样代代传承至今。孔子说“德不孤，必有邻”，只要我们坚定崇高的信仰与正直的品行，就像高山流水一样，处处是同侪，处处是知音。(中央纪委监察部网站施希茜)
86、听了砍柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为砍柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
87、回复“唐诗”、“宋词”，即可查询诗词。
88、孩子继续：妈妈你爱我吗？
89、随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。
90、环境影响是第一位的，什么样的环境造就什么样的群体。
91、到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。
92、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
93、《高山流水》是中国古筝传统曲目中最具知名度和最具代表性的曲目，乐谱最早见于1425年明代朱权的《神奇秘谱》。全曲由高山和流水两个部分组成：前半部“巍巍乎志在高山”，以浑厚而优美的音色，描绘了高山之雄伟苍劲；后半部“洋洋乎志在流水”，细腻刻画了流水由细流涓涓低回婉转直至汇流成河的壮丽景象。《高山流水》是一首绘景写意的作品，旋律清微淡远，意境深远绵长。
94、伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个砍柴的。伯牙心想：你是樵夫，又不是马，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”
95、在用权势和财利来相互交集的人，心中必然是势利的。文人中的人谁还能想起当年的知音。钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。这边是千古流传的伯牙碎琴的故事。
96、因为，这个问题本质上是没有答案的，或者这个问题本身是不存在的，因为，爱情，是人类虚构出来的东西。
97、高山流水遇知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴？或者是阳春白雪觅蹊径，高山流水遇知音
98、的古琴演奏，演奏者为吴钊弟子雷周斌。
99、说是纪念园，实则是钟子期墓的所在之地。纪念园入口处有一块高大的具有楚文化特色的“高山流水”的牌坊，背面刻有篆书“知音源”三字，园内有子期墓与知音亭，周围遍植苍松翠柏、垂柳香樟，环境幽静清丽，古朴雅致。
100、伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴摔向祭台，摔得玉轸抛残，金徽飞溅。钟公大惊为何，伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”