1、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
2、天道无亲，常与善人。
3、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
4、分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
5、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
6、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治。
7、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
8、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
9、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
10、人法地，地法天，天法道，道法自然。
11、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
12、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
13、道常无为而无不为。
14、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善?
15、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
17、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
18、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。——张养浩
19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
20、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
21、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。
22、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
23、易经名言:亢龙有悔，潜龙勿用
24、圣人常无心，以百姓心为心。
25、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
26、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
27、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...
28、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
29、好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
32、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
33、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
34、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
35、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
36、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
37、宠辱若惊，贵大患若身。
38、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
39、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
40、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
41、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
42、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的相关文章。
43、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
44、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
45、人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。——李大钊
46、赏析:众人都知道什么才是真正的美的时候，丑就会显露出来了；众人都知道什么才是真正善的时候，恶就会由此而产生。
47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
48、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
49、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
50、孔德之容，惟道是从。
51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
52、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
53、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
54、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
55、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
56、治人事天，莫若啬。
57、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
58、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
59、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
60、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
61、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
62、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
63、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
64、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
65、信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
66、赏析:圣人所做的事就是顺应自然不提倡人为，不用空洞的言辞教化而使民自化，这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，它滋养了万物并不横加干涉；生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。
67、处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。
68、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
69、人之所畏，不可不畏。
70、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
71、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
72、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
73、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
74、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
75、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
76、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
77、天下万物生於有，有生於无。
78、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
79、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
80、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
81、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
82、多言数穷，不如守中。
83、老子说："天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。"这句话的大意是说，天地万物都有本始，既其根源，要识得其根源，才能虽然万物。如果能够认识万物，有能持守着万物的根源，一生都不会有危险。
84、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
85、治大国，若烹小鲜。
86、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
87、万物并作，吾以观复。
88、【译文】
89、古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。——韩愈
90、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
91、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
92、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
93、圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
94、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
95、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
96、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
97、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
98、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
99、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
100、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
101、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
102、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
103、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
104、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
105、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
106、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
107、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
108、【评析】
109、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
110、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
111、老子名言集锦
112、【原文】
113、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
114、执古之道，以御今之有。
115、不言之教，无为之益，天下希及之。
116、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
117、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
118、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
119、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。4．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
120、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
121、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
122、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
123、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
124、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
125、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
126、美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。
127、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
128、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
129、
130、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
131、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
132、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
133、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
134、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
135、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
136、这些是老子的书中的名句
137、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
138、谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
139、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
140、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
141、知者不言，言者不知。