1、红红的太阳慢慢地从山尖上冒了出来，不一会儿，朝霞就洒满了大地，这个宁静的小山村也渐渐地从昨夜的美梦中醒了过来。
2、译文：辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
3、出自南北朝乐府诗集的《敕勒歌》
4、在蒙古人民的眼中，有牛粪的人家是富裕的，是勤劳的。谁家蒙古包外堆的牛粪堆又高又整齐，就意味着这家人一定生活条件良好。蒙古人民会将捡来的牛粪，堆好然后在上面围一层防护布。勤劳的人家，不但牛粪会很多，而且会堆放的整整齐齐的。
5、现在蒙古人还有保持游牧的传统，牛粪由于对游牧生活的重要性，被称做“草原之宝”，可见蒙古人多么喜欢重视“牛粪”，牛粪文化已经成为草原文化的一部分。
6、对草原动态的描写的诗句是：风吹草低见牛羊。“吹”、“低”、“见”三个动词，意思是当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。
7、在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的，羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服;既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
8、对于我们蒙古族来说，牛粪可是非常珍贵的东西。
9、忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。
10、这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。
11、牛粪有杀菌的能力，也能让土壤肥沃使牧草茂盛，牛粪是蒙古人不可缺少的生活燃料，可取暖可做饭
12、风吹草低见牛羊。白话文释义：阴山脚下有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
13、牛粪是蒙古人平时烧水做饭、冬季取暖必不可少燃料，他们当然喜欢牛粪哪！
14、开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
15、译文
16、我看到草丛中夹着许多粉红色、白色、黄色或是蓝色的不知名的花，把草原装扮得十分美丽。
17、放牧人把新鲜牛粪贴到墙壁上凉干，干牛粪就成了牧民宝贵的燃料。
18、那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机。《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。全诗原文如下：敕勒川，阴山下。
19、牛粪在蒙古族牧民生活中有着举足轻重的地位。蒙古族有句老话说“有牛粪燃烧的蒙古包不冷，有爱支撑的日子不苦”。并且认为用牛粪当做燃料熬出来的奶茶最香、煮出来的肉最好吃，在烧牛粪的火炉旁生长的孩子身体最结实、眼睛最明亮。正因如此“牛粪”一词在那首传遍大江南北，经久不衰的歌曲《蒙古人》的第一句中出现：我出生在牛粪烟升起的牧人家里，辽阔的草原是哺育我成长的摇篮……
20、蒙古族小孩不但从小会骑马，还要学会如何捡牛粪。
21、种心灵上的抚慰和味觉上的享受
22、敕勒歌中描写牛羊肥壮的景象的句子是：风吹草低见牛羊。意思：风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
23、牛粪是蒙古人生火的重要燃料，蒙古人以前是游牧生活，没有固定居所，又因为蒙古以草原为主，烧火的燃料就成为了大问题，由于牛粪良好的易燃性，晾干的牛粪正好解决了燃料问题，可以说没有牛粪，蒙古人就无法做饭和取暖。
24、该句是出自于唐·岑参《白雪歌送武判官归京》，原文为北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
25、早安，太阳，早安，地球，早安，中国，早安，亲爱的猪猪，快起来了，太阳公公要非礼你**了。
26、有草原上茂盛的牧草，羊群，风
27、如果是谁家里有牛粪更多，那么这意味着家人生活条件好，有充足的燃料可以燃烧，天冷的时候不会挨冻，饿的时候不会挨饿。
28、②阴山――就是大青山，在内蒙古自治区中部，东西走向。
29、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
30、敕勒川的天空与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
31、草原上有一大片洁白的绵羊
32、
33、这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好
34、为了让牛粪给草原添肥力，蒙古牧民一般不会去捡草原上的陈年牛粪。
35、生活有进有退，输什么也不能输了心情。祝早上好心情，一路同行的人们！
36、全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。
37、敕勒川，阴山下。
38、蒙古族人认为牛粪燃烧产生的烟雾有杀菌作用，燃烧牛粪熬制的奶茶，烧烤的牛羊肉最香。所以牧民们把牛粪当成生活必需品储备的。
39、白草是西域牧草名，秋天会变白色。
40、至于蒙古人为什么会喜欢牛粪，我认为首先是蒙古人对牛粪的感觉跟我们汉人是不一样的，汉人认为，牛粪只能做肥料，而蒙古人把这个风干或者是晒干了以后的牛粪拾起来，并存起来，可以用来烧火做饭，也可以用来取暖。因此蒙古人对牛粪就跟我们汉人对柴火一样喜欢。
41、《敕勒歌》原本是鲜卑语，后来被翻译成汉语。敕勒人在其中歌唱了草原景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，描绘出草原的的雄伟辽阔。全诗写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但到末句，诗人又将视野放低，写“风吹草低见牛羊”，让人感受到草原的生机与活力，营造出一幅勃勃生机的草原景象，连那穹庐似的天空也为之生色。
42、停滞在时间里想伱，此刻涐的主题。
43、这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
44、“天似穹庐，笼盖四野”描绘出敕勒川辽阔恢弘的景象。敕勒川的天空辽阔宏伟，宛若和大地相连一样，看起来就像是牧民们居住的毡帐一般。诗人通过这种宏观的描绘，勾勒出北国天地无遮无拦、高远辽阔的景象，从而显露出敕勒民族彪悍豪迈、雄强有力的性格气质。
45、须臾，太阳出来了，万道光芒驱走了淡淡的晨雾，照耀在丰硕的田野上，照耀在每一张收割庄稼人的笑盈盈的脸上。
46、蒙古人居住在北方广大地区，不少蒙古人都保留游牧民族习惯，带着蒙古包，跟着牛羊不断迁移。为了度过寒冷的冬季，蒙古人平时都喜欢收集牛粪，把它们晒干，用来烧水做饭，冬季用来烤火御寒，蒙古人居住的地方非常寒冷，时间又长，为了安全过冬，不得不准备充足的干牛粪，以度过寒冷的冬天。当然，蒙古大草原缺少可以用来燃烧的木材，估计也是选择牛粪的原因之一。
47、幽幽的草香迎面拂来，红艳艳的朝阳正从地平线上冉冉升起，为辽阔的草原镀上一层金色。
48、暮色将之，天上的被子的花边沾上了点点深红，夕阳就要回家了，羊群都回到了羊圈，牧犬警惕地守护着羊群，偶尔会嗷嗷地，叫上几声，赶走了几只苍蝇，牧民都聚到了一起，都在为晚上的篝火晚会准备着，架着烤肉架，搭着篝火柴，摆弄着丰盛的食物，忙碌着，幸福着，没事偷着乐。老人小孩，青年美妇，皆有所乐!
49、大海里有一大片五颜六色的小鱼
50、春风在碧蓝如洗的天空中放牧着白云。春雨轻洒，草儿发芽，大地一片青青。白蘑菇般的蒙古包点缀在绿茵如毯的草原上，格外醒目。牧羊姑娘那动听的歌声在草原上回荡，成群的牛羊，像天上的片片白云飘落到大地，真是美景如画呀!
51、田野里长着一大片金黄色的麦穗
52、③穹庐――游牧人住的圆顶毡帐，形状像蒙古包。
53、④见――同“现”，呈现。 这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。 “敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。 诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。 敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。
54、天似穹庐，笼盖四野，
55、百鸟欢唱，你唱我和，你呼我应，有远有近，百鸟争鸣，百花齐放，是个清新而欢快的清晨。
56、夏日的草原，早晨空气格外清新，我缠着父亲在草原上漫步。幽幽的草香迎面拂来，红艳艳的朝阳正从地平线上冉冉升起，为辽阔的草原镀上一层金色。草叶上的露珠，像镶在翡翠上的珍珠，闪着五颜六色的光华。我看到草丛中夹着许多粉红色、白色、黄色或是蓝色的不知名的花，把草原装扮得十分美丽。还有那活泼的小鸟儿唧唧喳喳地在草丛中跳跃。
57、敕勒歌描绘了大草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
58、夏日的草原，早晨空气格外清新，我缠着父亲在草原上漫步。
59、蒙古人为什么喜欢牛粪？这是因为牛粪对蒙古人的日常生活非常重要。
60、马群丢了是父亲的责任，牛粪没有了是母亲的失职”。一直以来捡牛粪储备生活中的燃料是蒙古族妇女的主要工作之一。她们放牧的时候背着箩筐走很远的路，一筐一筐的将牛粪背回家。因此每当牧人的孩子回到家看不到母亲时，就会知道母亲一定是去捡牛粪了。
61、燃烧的牛粪也可以熏走草原的蚊蝇，清处空气中的部分细菌，而且晾干的牛粪没有臭味，燃烧后会有青草的香味。
62、在蒙古族人民的眼中，牛粪是人与自然和谐相处，大自然对人类的馈赠。
63、草叶上的露珠，像镶在翡翠上的珍珠，闪着五颜六色的光华。
64、蓝天下的草原都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。注释：敕勒（chìlè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。
65、“天似穹庐,笼盖四野”这一句形容天之辽。 “天苍苍，野茫茫”这一句更偏向于形容地之阔吧。 附注： 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。
66、《敕勒歌》描写北国草原壮丽富饶的风光，诗中描写的景物有川、阴山、天、野、风、草、牛羊等。描写出了古代北方牧民浪漫祥和的悠哉生活，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
67、草原的夏天是一个水草茂盛的季节。这是，你在来到草原，仿佛置身于渌色的海洋。微风偶尔轻轻吹过，才能看见草原上成群的牛羊，让我们体会到了诗人笔下的“风吹低见牛羊”的情景。远处蒙古包里升起的袅袅炊烟，有位这绿色的草原平添了一种恬淡的气息。秋天，草原的天，是那么高，那么蓝。蓝天上飘着朵朵白云，有的像绵绵的羊群;有的像雪白的棉花;还有的像高高的群山。蓝天下一眼望不到边的草原变成了金色的海洋。草籽成熟了，沉甸甸的穗头把草秆压垮了。这些优良的牧草把马牛羊喂得膘肥体壮。
68、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
69、回答问题：敕勒歌描绘了大草原什么的风光？《敕勒歌》是一首北朝民歌。它描写了在蓝蓝的天幕上，漂浮着朵朵洁白的云，天幕下，蒙古包似穹庐一般。一望无际的草原上繁花似锦，风儿吹过，牧草犹如绿色的波浪般起伏，这时，才看得见深草中成群的牛羊。
70、因为牛粪在蒙古族中甚至是一种生活必需品，自古以来蒙古族人用牛粪烧火来煮食物，焚烧牛粪来驱逐蚊虫，由于草原上树木很少，生在这里的人们一般都将牛粪、马粪等作为燃料，草原环境的破坏程度很小。
71、牛粪是蒙古人的主要燃料，每天的生活中要用牛粪做饭，冬季时用来生火取暖，烧炕。是蒙古人生活中的必需品。离开了牛粪，生火，做饭，取暖都陷入了困顿。所以，蒙古人喜欢牛粪。就像我们汉族人喜欢煤电柴禾一样，都是生活中的必不可少的物质资源。
72、天似穹庐，笼盖四野。
73、看着那无际的草原如同一幅巨大的画铺展在天地间，绿得那么纯粹，绿得那么渺远，真得无法用语言来形容。四下里望过去，满眼绿色，无遮无拦。将视线投射过去，竟然找不到一个可以聚焦的点，四野茫茫，无边无际，心里有一种被掏空的感觉。这就是一片静止的海洋，让人感觉有些恐慌，又让人产生无限的遐想。可是，当你和当地的牧民有过接触，了解了草原的过去和现在，你就会站在四顾苍茫间有些茫然和怅然了。
74、阴山：在今内蒙古自治区北部。穹庐（qiónglú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
75、原文：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
76、蒙古人是以放牧为生的民族，生活的环境都是大草原，用来作燃料的木材十分缺乏，甚至没有。人们日常生活又离不开燃料，因此牛粪就成了放牧民族宝贵的燃料资源。
77、莺飞草长的草原上空是蓝色的云，云飘来飘去，很悠闲，莺飞草长的草原和悠闲的云搭配在一起是无比的合适，人站在草原上看到这一种景象会心旷神怡，美得不能再美。
78、游牧民族无论走到哪里都离不开牛粪。迁徒时也会将牛粪与蒙古包和粮食一并带走，以防下雨时没有燃料可烧。在过去绝大部分时间里牧人箩筐不离肩，走到哪里都会捡牛粪，就连熬奶茶的功夫也会出去捡一些牛粪回来。蒙古人除了让孩子从小学会骑马，还会教孩子捡牛粪，通过这样的劳动磨炼孩子的耐心，让她们明白“积少成多”的重要意义。
79、大海里长着一大片美丽的珊瑚。
80、清晨的景色竟是这样的迷人，使我陶醉，一切都是那样的和谐、新鲜、清丽，忙忙碌碌的人们在这种亲切快乐而又十分和谐的氛围中，又开始了新一天的工作。
81、北风卷地白草折的意思是，北风席卷大地把白草吹折。
82、敕勒歌》表现了草原的壮阔无比。这首诗不但勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，还抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，是一首赞美草原和草原人民的古诗。
83、阴山脚下有敕勒族生活的大平原。
84、蓝天下的草原都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
85、松树上长满了一大片绿色的叶子
86、没有到过草原，你就不能明了“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的那份寥廓和深远;没有到过草原，你就不知道‘天穹压落、云欲擦肩’的那份豪迈和洒脱;没有到过草原，你就永远不能体会在大自然的雄奇和伟大面前，你的灵魂是一种怎样地颤动和震撼!
87、胡天就是指塞北的天空。胡，是古代汉民族对北方各民族的通称。所以后半句的意思是，胡地天气八月就纷扬落雪。
88、①敕勒川――敕勒族居住的平川。敕勒是古代一个游牧民族，活动在今甘肃、内蒙一带。
89、描写的景物有:平川、阴山、天空、毡房、原野、草地、北风、牛羊。
90、《敕勒歌》这首诗描写的是大草原的美丽景色。诗中描写的景物有川、阴山、天、野、风、草、牛羊等。
91、沿山坡盘旋而上，漫山遍野都是不知名的野花，异彩纷呈，美不胜收。整面山坡如一张花毯在脚下绵延展开。山岭引诱着你不断前进，因为每次当你自以为登上了最**，才发现面前一山更比一山高。
92、天冷的时候，坐在用牛粪当燃料的火炉旁烤火，闻着奶茶锅里，咕咚咕咚冒着香味儿的奶茶，那是一
93、山坡上开着一大片五颜六色的鲜花。2、山坡上长着一大片嫩绿嫩绿的牧草。3、山坡上长着一大片郁郁葱葱的枫树林。
94、天苍苍，野茫茫。
95、一望无际的大草原，远远看去仿佛和天边相连。大草原上，到处翠色欲滴，好像绿色的地毯，上面还布满了五颜六色的小花儿，又给无边的绿毯绣上了美丽的图案。草原上的牛羊在奔驰，骏马在驰骋，牧民在歌唱，碧草和小花在聆听，啊，一幅多么美丽的大草原图案卷!
96、情人的泪。一滴就醉，多情的泪一揉就碎，爱也累，恨也累。不爱不恨，没有滋味。恩恩怨怨，没有是与非。谁能猜的对，爱情这杯酒，谁喝就的醉。
97、花开香无言，落叶知冬寒，风过起波澜，流水看人间，月缺总会圆，夜深心梦酣，光阴似刀剑，精彩随处见，无忧顺风帆，心宽解愁烦，知己暖心田，逍遥情怡然，知音话语甜，情谊永相伴，早安送问候，开心每一天！