民本思想的名言警句
1、——《左传·文公十三年》
2、政在养民。
3、不能治其民,而能强其兵者,未之有也。
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
5、——《书·五子之歌》
6、“民为贵，社稷次之，君为轻。”译：人民放在第一位，国家其次，君在最后。含义：孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
7、苟利于民,孤之利也。
8、●民不畏死，奈何以死惧之？（老子）
9、——《管子·小称》
10、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
11、十二年前吴伐楚，入其都城郢，楚几乎亡国。这时吴王夫差的兵力看样子比阖庐时更强，所以楚国的大夫们大夫们一见吴出兵就感到震惊。这并非是全无理由的。可是唯独子西看到了问题的深层实质。他指出，阖庐之强，全凭爱惜民力，从而得到人民的效力；夫差之“强”，则靠滥用民力，从而在实际上是在为其自身的失败准备了条件，当然对楚也不能成为真正的威胁了。子西看到了一个国君的权力的盛衰存亡最后取决于人心的向背，说明了君权的真正基础在民。
12、——[古希腊]柏拉《教育之实在与影响》
13、明大数者得人,审小计者失人。
14、●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众
15、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
16、——《吕氏春秋·爱类》
17、君子以仁存心，以心。
18、——[西汉]刘向《说苑·建本》
19、孟子曰：“【民为贵，社稷次之，君为轻。】是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” ——《孟子·尽心下》 这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
20、下有忧民,则上不尽乐;下有饥民,则上不备膳;下有寒民,则上不具服,徒跣而垂旒,非礼也。故足寒伤心,民寒伤国。
21、天时不如地利,地利不如人和。
22、得百姓之力者,富;得百姓之死者,强;得百姓之誉者,荣。
23、众怒难犯，专欲难成。——《左传·襄公十年》
24、《曹刿论战》中体现以民为本的句子是“小大之狱，虽不能察，必以情。”
25、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
26、乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.
27、为君之道,必须先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。
28、民贵君轻的重民思想
29、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
30、民存则社稷存,民亡则社稷亡。
民本思想的名言警句
31、——[唐]吴兢《贞观政要·君道》引唐太宗语
32、君人者以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡。
33、——《孟子·梁惠王下》
34、卑而不失尊,曲而不失正者,以民为本也。
35、——《左传·昭公十三年》
36、——[东汉]荀悦《申鉴·政体》
37、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
38、——《礼记·大学》
39、邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已。——《晚清文选·(彭玉麟)力阻和议片》
40、最坚强的统治是属于最能左右国民之心的统治者。
41、——《晏子春秋·问下二十一》
42、——[宋]晁说之《晁氏客语》
43、这种思想的一个重要特点是：不可以无民，也不可以无君。立君为民，民为目的，是重要的；但是无君即无以达到为民之目的，所以君也是重要的。这里也有君民之间的张力关系，《左传》作者在这种关系中仍保持其以民为本的思想倾向。
44、因民之所喜以劝善,因民之所憎以禁奸。
45、财须民生,强赖民力,威恃民势,福由民殖,德俟民茂,义以民行。
46、——《书·蔡仲之命》
47、自古以来人总是要死的，但如果人民对不信任，国家政权是立不住的。
48、天下顺治在民富,天下和静在民乐。
49、——严复《拟上皇帝书》
50、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——宋·李纲《病牛》
51、处富贵之地，要知贫贱的痛痒。——明·洪应明《菜根谭》
52、爱人者人恒，敬人者人恒。
53、与民同乐的爱民思想
54、——《礼记·缁衣》
55、孟子民本思想的核心内容，主要反映在以下三个方面：
56、民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。
57、——[宋]苏辙《傅尧俞御史中丞》
58、众怒如水火焉,不可为谋。
59、及义而谋,信民而动,未闻不存者也。
60、政无旧新,以便民为本。
民本思想的名言警句
61、王者以民人为天,而民人以食为天。
62、——《管子·霸言》
63、民之所好好之,民之所恶恶之。
64、——[三国魏]桓范《世要论·兵要》
65、——[北齐]刘昼《刘子·贵农》
66、民意是可以划入政治社会范畴之内的一种最有力的工具。
67、故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。
68、——《汉书·郦食其传》
69、)君者，舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。(《荀子·哀公篇》)
70、民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。
71、鱼无水,则不可以生;人失足,必不可以步;国失民,亦不可以治。
72、——《三国志·吴书·骆统传》
73、顾富强之盛,必待民之智勇而后可几;而民之智勇,又必待有所争竞磨砻而后日进,此又不易之理也。
74、我们在给奴隶以自由的同时又维护了自由人的自由权利——这“给予”和“维护”同样都是崇高的。
75、国之兴衰治乱,观其民而知焉。
76、不忧一家寒，所忧四海饥。——清·魏源《偶然吟》
77、●人民的安危应当是至高无上的法律（西塞罗）
78、——[法国]雨果《小拿破仑》
79、——[东汉]荀悦《申鉴·杂言上》
80、曹刿认为“忠之属也，可以一战”。战前决定战争胜负的是人民的支持，只有做到以民为本，为百姓的利益考虑，才能获得百姓的支持，战争才能取得胜利。仅仅是身边朋友的支持和求助神佛是靠不住的。
81、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——孔子
82、——[唐]魏徵《谏太宗十思疏》
83、——《书·大禹谟》
84、——《战国策·赵策二》
85、民无信不立。
86、——《论语·颜渊》
87、凡名实相符之治国者,终当以人民之利益为前提,而无以己之利益为前提者。凡其一言一行,唯人民之利益是视而无他种之利益之见存乎其间也。
88、。“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子认为，君主与臣民之间是对等的关系，应该平等的享受权利。与民同乐能够得到民众的支持，从而稳定国家秩序。
89、——《孟子·离娄上》
90、——《管子·七法》
民本思想的名言警句
91、——《宋史·刘一止列传》
92、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
93、●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来（沃·特纳）
94、君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。
95、夫兵之要,在于修政。修政之要,在于得民心。得民心,在于利之。利之之要,在于仁爱之,义以理之也。
96、孟子的：民贵君轻。
97、●尊重人民，也就会受到人民的尊重（培根）
98、第二，立君的目的在于保民。史实：《左传》文公十三年记：“邾文公卜迁于绎。史曰：‘利于民而不利于君。’邾子曰：‘苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。’左右曰：‘命可长也，君何弗为？’邾子曰：‘命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。’遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：‘知命。’”
99、得众则得国,失众则失国。
100、——[明]王廷相《慎言·御民》
101、——[宋]朱熹《四书章句集注·论语·颜渊》
102、怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎。
103、●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰（海约翰）
104、——孙中山《中国同盟会意见书》
105、民惟邦本,本固邦宁。
106、。“民贵君轻”的思想是孟子民本思想最具代表性的体现。“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调了百姓在国家政治生活中的重要作用。“得乎丘民而为天子”说明了民心向背是成败的决定因素，为民着想，为民谋利，去民之恶。这样才能得到人民的爱戴，从而稳固政权。
107、——《荀子·诂译》
108、宽则得众,敏则有功,公则说。
109、应该怎样统治一个国家?是符合民意,还是违反民意呢?无疑地应该符合民意。
110、——《晏子春秋·问上十二》
111、大约小变其治，则人为本，法为末。欲变法，先变人。大变其治，则法为本，人为末。——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》
112、大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。——明·方孝孺《瓦铭》
113、安民之道，在察其疾苦而已。——明·张居正《张太岳集》
114、有善而归之民,喜。
115、夫济大事,必以人为本。
116、众人的愤怒是不可以触犯的，专权的欲望是很难取得成功的。此话反映了子产鲜明的民本思想。子产认为，如果触犯了众人的愤怒，政权就无法维持稳定，若想专权独裁，实在是难以实现。
117、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
118、——[英国]葛德文《政治正义论》
119、仁者爱人，有礼者。
120、民心无常,惟惠之怀。
民本思想的名言警句
121、仁之胜不仁也，犹水胜火。
122、治国者不以一部分人民得幸福为前提,必使全国人民皆得幸福。
123、——[荷兰]斯宾诺莎《神学政治论》
124、——《三国志·蜀书·先主传》
125、在这一段引文里既包含了邾文公的思想，也包含了《左传》作者通过对于邾文公思想的评论而表现出的思想。当占卜说明迁都利于民而不利于君的时候，邾文公认定利于民就是利于君，因为他认为天立君的目的就在于养民，不思利民就不配为君；能利民才说明君的称职，为君而能称职才算有利。所以他不把利民与利君对立起来，而认定利民就是利君。他的左右却有不同的看法，以为迁都危及国君生命，不迁才有利于君。他们考虑的是国君作为个人的生命之利，而非其作为国君的使命之利。所以邾文公为他们解释了命的意义。他说“命在养民”，这个“命”就是国君的使命；而个人的生命短长，那不过是个时间问题，没有什么了不起的意义。所以他坚决迁绎。《左传》作者对于邾文公只作了两个字的评论：“知命。”这就是说这一位国君知道他为君的使命。可见立君为民原是当时流传的一种思想认识。
126、荀子的：君舟也，民水也，水能载舟亦能覆舟。
127、我们要从这些光荣的死者身上汲取更多的献身精神,来完成他们已经彻底为之献身的事业;我们要在这里下定最大的决心,不让这些死者白白牺牲,要使这个民有、民治、民享的永世长存。
128、——《孟子·梁惠王上》
129、——《荀子·王制》
130、尊贤使能的用民思想
131、国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤臣。
132、——[美国]阿伯拉罕·林肯《递交国会》
133、。孟子认为要治理好国家，必须有治国之能士。必须要尊敬有才德之士，广纳天下英杰，并使他们能够人尽其才，才尽其用。孟子还提出了选贤举能的两个原则：一是选拔人才要不分贵贱，不分亲疏；二是要倾听国人的举荐，不偏听偏信。这两项原则充分体现了孟子尊贤使能的用民思想。
134、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔子
135、谋必度其义,事必因于民。
136、子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子
137、中国古代10本思想名句！民为贵，社稷次之，君为轻。
138、●人民，只有人民，才是创造世界历史的动力
139、第三，如果君不称职，民可以批评以至反抗。史实：《左传》襄公三十一年记：“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：‘毁乡校何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。’然明曰：‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？’仲尼闻是语也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”
140、易其田畴,薄其税敛,民可使富也
141、——《孟子·尽心下》
142、民为贵,社稷次之,君为轻.
143、民为贵,社稷次之,君为轻。
144、人民的伟大不是以他的数量来衡量,正如一个人的伟大不是以他的身高来衡量一样。衡量伟大的唯一尺度是他的精神发展和道德水平。
145、——《孟子·公孙丑下》
146、所谓失人心者,必刑政之苛,赋役之多,好恶之不公,赏罚之不明。
147、民主制就是直接由全体人民治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。
148、七十者衣帛肉食,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也。
149、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也。
150、.安民者何，无求于民，安矣——清·金缨《格言联璧》
民本思想的名言警句
151、——《大戴礼记·保傅》
152、人主有能以民为务者,则天下归之矣。
153、——[古希腊]柏拉《财产,公道,节制》
154、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊篇第十二》。
155、——《左传·襄公三十一年》
156、为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心下》
157、第一，君权的根本在民。史实：《左传》哀公元年记，吴师伐陈，因为十二年前吴先王阖庐伐楚时陈未肯站在吴的一面。“吴师在陈，楚大夫皆惧，曰：‘阖庐惟能用其民，以败我于柏举。今闻其嗣（指吴王夫差）又甚焉，将若之何？’子西曰：‘二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用择不取费。在国，天有灾疠，亲巡孤寡而共其乏困。在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉。勤恤其民，而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。吾先大夫子常易之，所以败我也。今闻夫差，次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉；一日之行，所欲必成，玩好必从；珍异是聚，观乐是务；视民如仇，而用之日新。夫先自败也已，安能败我？’”
158、——[美国]西·帕克《在波士顿音乐厅里的布道》
159、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
160、制国有常,而利民为本;从政有经,而令行为上。
161、——[美国]阿伯拉罕·林肯《葛底斯堡演说》
162、民可明也,不可愚也;民可教也,不可威也;民可顺也,不可强也;民可使也,不可欺也。
163、——《文子·上义》
164、左右皆曰贤,未可也；诸大夫皆曰贤,未可也；国人皆曰贤,然后察之,见其贤,然后用之.左右皆曰不可,勿听；诸大夫皆曰不可,勿听；国人皆曰不可,然后察之,见之可焉,然后去子.左右皆曰可杀,勿听；诸大夫皆曰可杀,勿听；国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之.故曰国人杀之也.如此,然后可以为民父母.