1、大概唯其如此,神女才什么,令人向往,或许她本来就没有面孔,仅以背影存在于神话之中。
2、诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。
3、此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。
4、清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。
5、《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名，出自屈原之手。关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性，内容多表现离忧哀怨之情。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《云中君》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神。电视剧《思美人》中马可饰演的屈原梦中的“山鬼”是虚幻飘渺的存在，她只是屈原对理想生活和未来所幻象的一种浪漫主义色彩。莫愁女最开始和屈原遇见时只是普通的农家女，地位低下的女奴，但人很漂亮、善良，很有音律天赋，性格鲜明，敢爱敢恨。
6、诗经的国风偏现实主义，多反映人民的日常生活（如子衿讲的是女子对心上人的思念）
7、仿若立身于山峦之巅，向着远方呼喊着，细听，琴笛交错间，时空流转，空谷传响的是林中雀鸟纵飞，是来自大山深处的冥冥之语，有温柔缱绻，又可充满力量，直至人心。
8、楚辞的九歌偏浪漫主义，富于幻想（如山鬼是作者幻想的山中女神）
9、然而在屈原的作品中,神女变得具体了,她以薛荔为衣,以女罗为带,既含睇,又宜笑,且善窈窕。
10、我到过三峡,专门眺望过巫山上的神女。当时的感觉是,神女始终背向长江,无论从哪个角度看,神女都只让我看到她的背影。
11、宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。
12、楚辞的九歌偏浪漫主义，富于幻想（如山鬼是作者幻想的山中女神）诗经的国风偏现实主义，多反映人民的日常生活（如子衿讲的是女子对心上人的思念）
13、自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。
14、赏析：此诗作为祭祀山鬼的祭歌，通过山间相传的多情山鬼，与其在山中与心上人幽会，以及再等而心上人未来时的复杂情绪，描绘出一个好似人类的神鬼形象。
15、情节之中也随曲调不停转折，是宏大祭礼的开始，也是先祖对未来生活的精神延续。
16、但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。
17、《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。
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19、山鬼,指山神,这首诗中的山鬼从具体描述来看,当然是一位女山神。有些人认为她应该是早期流传的楚国神话中巫山神女的形象。
20、屈赋恰到好处的整合，才使得现代人对远古初民有了更深远的了解，与现代创作的古乐相融合，更是一幅相得益彰的美妙画卷。扩展资料：文学赏析这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。
21、关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《云中君》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神。
22、该说法似乎不妥。
23、按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。
24、但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
25、此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
26、《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《云中君》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神。