1、尧舜之道，孝弟而已矣。亲仁当为人生首事，学文乃是有余力而行之余事，纵不识一字，不通一文，亦不失社会之一完人。是故“人皆可为尧舜”。这与西方文化中有又一大不同，西方尊崇上帝，上帝高不可及。在中国文化中，人生最高标准为尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣也，圣人与我同类，有为者亦若是。修身齐家与治国平天下，虽事功不同，而正心、诚意、致知、格物、明德之本，则无大差异，不分高低。吾道一以贯之，而生命精神则融在此一大道中。
2、，万物与人同生于天地之间，人在生产劳作中明白天地万物之心的意味深长，则可以赞天地之化育，与天地参矣！
3、语出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
4、种子为刚，新芽为柔；树干为刚，枝叶为柔。万物出现刚柔相济的形体变化，是因为遵循天道阴阳相济的规律而来。故而圣人创刑律，行赏罚；亦制礼乐，尚教化。
5、文化虽为精神层面，实则又是从物质行为中生成。经一代又一代的先辈改易造化，进而影响和指导物质行为。
6、地的田字格写法是：
7、。虽经离乱之世，社会得以文化保存。则此中国仍在，尚有将来之后望。故中国虽历经五胡、蒙元、满清之乱，仍得以为称中国，文明不绝如缕。
8、黄色早期并不是皇帝、皇家的专用颜色。夏朝崇尚黑色，周朝崇尚红色，秦朝崇尚黑，汉朝崇尚红
9、天地人蓝绿红
10、“天地人”
11、，即敬授民事。另有易序
12、因乡土情结于此，今天很多人批判中国人是小农意识、缺乏民族精神。实则此观念有失偏颇，中国自古是天下主义国家。孔子周游列国，是想天下之人尽行仁道，不为一地一国所禁锢。土地是人们安身立命之本，而土地赋予中国人的是形而上之大生命。中国的民族精神，在面对恶劣的北方游牧威胁时，自然能应激迸发，大地的刚柔相济造就中国人有柔和一面时，亦有刚烈气节，此文不多赘述。
13、古代没有现代的国家地域观念，具体的土地成为抽象的意义。
14、“士志于道，而耻恶衣恶食者”
15、不惟人之生命，五谷稻麦牛羊犬马之生命，均从天地大自然中长成。衣食住行、扫洒起居、社会风俗、纲常伦理等一切中国文化亦从天地中演化。然中国文化虽从天地人三者演化而来，但此三者无可单独分开。天地相通，万物一体，如人之四肢五官、五脏六腑构成之生命，相合相通。人身天地间，天人合一，天地尚在，虽经离乱，则中国文化仍能不衰不辍，绵绵流长，即此一端可见。
16、旷观列国，各地区各民族所滋生的文化必与其自然环境息息相关。寒带地区人类逐水草而迁徙，以游牧为生，不能长久安居，文化相对粗放。以中国古代北方游牧民族为例，实则去禽兽之为生不远，成文明之时而浅。而热带地区的人类反之，自然环境易于生存，采摘野果亦可饱腹，其心所忧，不在其身，而在其心。无生存之忧虑，故能好静处冥思，肉体反成人生一大负担，故有宗教文化形成，如印度之释迦牟尼佛教。最适合人居的温带，然占地不广，仅依赖农业亦有生存担忧，故工商发达，偏重贸易，本地本国有所拘束，便转为向外扩张，如影响近代西方甚深的古希腊、罗马文化。
17、天才指“天生的人才”，此处的“天”其实己经有“自然”的意思，包含了天地的意义。并非与地相对的天。
18、中国地处北温带，以农立国。书称
19、人之道，曰仁曰义。人禀天地之道而存于天地之间，人生受命于天地自然，遵循天地阴阳变化，形体有刚柔，性情则有仁与义。
20、，春耕夏耘，秋收冬藏，四季明晰，且能依据天时分配劳作休养。
21、“天地人合”表达的是“天时、地利、人和”则事业昌盛，人生吉祥如意矣！天地人和，它阐述了一种思想，颂扬了一种精神，顺应了社会文化的发展趋势，更为我们的生活指引了方向。天:指事物运行的规律和法则地:记载了天地间森罗万物,所有世事。出自：《庄子》“天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”《孙子兵法》始计篇有云“天地人和”：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，凡此者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。人与自然合为一体，是道家的主要思想。是庄子思想的精髓。是对老子思想的承接。对中国文化起到深远的影响。中国道教文化就是受其影响。“天地人和”－－－将人置于天地之间，将人处于”和谐”与”平和”的世界之中．它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界．”天地人和”，传承于古而宣扬于今，坚守”中庸”之道，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”．更有”天时，地利，人和"之意。天地人和，天地人合。
22、你的田字格写法是：
23、谈中国文化的起源，目前有两个社会上比较普遍的说法：一是按照西方学者认知的青铜器时代标准，将中国文化追溯到三千多年前的殷商时期。二是根据上古神话传说，即三皇五帝时期。两种说法，时间相差何止千载。
24、一日有昼夜，日出而作，日入而息。一岁十二月，又分二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。上至国家祭祀之礼，下至百姓生活劳作，均依循诸节令。
25、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则从文”
26、春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。中国地区北温带，四时之变化，明白均匀。根据这周而复始的天道循环，将生产、生活定格到天人合一的状态。
27、有土此有财，有财此有用。在远古中国大地上，益焚山泽，禹疏九河，而使土地为耕种生活之本。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，五口之家生命亦有所寄。故有恒产者此有恒心。
28、人之初，衣食为首要生存条件，而后乃知道亲爱父母兄妹。稍渐长，接触外部环境愈多，便知喜怒哀乐爱憎欲。中国人倡仁爱，慎憎欲。论语
29、地之道，刚与柔。大地上万物变化均遵循天道之阴阳更迭而形成，生长与收成，其质无非刚柔而已。
30、夏，假也。万物壮大昌盛于夏，中国人亦归功于天。中国古人亦有迎夏礼仪，祈求丰收。春争日，夏争时，小满之时，新麦尚熟。有芒之种谷可嫁种矣。万物忙于生长，秩序和礼仪尤为重要。夏至日长至，阳气盛至于极。人们当斋戒静定，止声色，节制嗜欲，以防离心散乱。极热之中，分大小暑，君子以劳民劝相。夏分孟夏仲夏，不仅为天时，也成中国文化之名称：
31、(7)指人手，干事的人[manpower]。如：人役(仆役;奴婢;差役，差人);人奴(家奴;奴仆);人匠(工匠;匠人)
32、他的田字格写法是：
33、关乎人文，以化成天下。
34、天居中，地左窄右宽，人居中，你左窄右宽，我居中，他左窄右宽
35、“中国而夷狄则夷狄之，夷狄而中国则中国之”
36、有此恒产恒心，中国文化中乡土情结非常明显。大多数人不愿离开祖上留下来的土壤，就算青年宦海沉浮，告老还乡落叶归根依旧是最好的归属。
37、“治历民时”
38、摘要天地玄黄，天玄地黄；玄：是天的颜色，黄：是地的颜色。
39、中国人言
40、冬，四时尽也，万物收藏。草木凋零、蛰虫潜眠，水始冰，地渐冻，阴盛阳伏，雨下而寒气所薄，凝而为雪。日至短，曰冬至。而后斗指戊，为小寒；斗指癸，为大寒。农事闲暇，社会贵于安宁以养，更需去声色、禁嗜欲，谨慎之至也。冬日虽万物凋敝，阴气达到极致，然“十月为阳”，曰“小春”，尤见深义。再则草木凋零，仍有梅花傲寒怒放。由此可见，无时不有阴，也无处不有阳在。身处险恶之境时，西人有死而复生的神话传说，而中国人只有死中求生的信念，此顽强奋斗之精神，亦是用天地大自然中演化而来。
41、黄色在《周易》中代表大地，象征着谦和、博爱、包容、广大等一切大地的属性。
42、，孝弟亲爱当求信，其他求谨。
43、“钦若敬授”
44、“人才”是现代汉语的用法，形容人有能力，有取得成就的个人条件。
45、我的田字格写法是：
46、中国文化之起源，发乎天地，传承于人。
47、中国有礼仪之大，故称夏；有服饰之美，谓之华。
48、天的田字格写法是：横、横、撇、捺
49、人生亦有死。在人之生死观念上，耶教信灵魂天堂，佛家讲涅槃轮回，而独中国人分魂魄。古来之大伟人，事业或未有大建树，其身虽死，其骨虽朽，然其生前之志气德行，依然在后世产生莫大之作用。其人虽死犹生，其魂虽散犹凝，个体之生命，方能升华为民族之大生命。故中国数千年文化绵延至今，不因一朝一代更迭而终止。
50、红：中国红
51、，即可见，中国文化之起源，又何尝能断言具体年代！
52、人与自然合为一体，是道家的主要思想
53、，天是一元之气，春生时，全见是生。是春之日，万物舒展，天子亲率三公九卿诸侯大夫，行迎春之礼。从官方到民间，几千年来，中国整个社会对春季有着非常特殊的感情，世世代代都有全民的迎春活动。继东风解冻，散而为雨，草木荫动，桃李始华，百虫惊醒，雨生百谷，土膏脉动，谷得雨而生，耕种从此时。春天带来丰收的希望，给社会以生机。农事忙碌，各家和睦互助，又有协作之精神。清明风至，上巳节、寒食节皆在此前后，另有男欢女爱、慎终追远之风俗。
54、天之道，阴与阳。天之变化，于日月轮转，四季更替。宇宙万物均在这一阴一阳中孕育而来。
55、。可见中国人重精神人生，而不重物质人生。重道义，轻功利。中国自尧舜时，即知修身养德之重要，人之异于禽兽，即有文化和品德传承。王道不外乎人情，中国之建立，是为中国人群体生命之所寄。中国自古教人成一君子，不为一小人。中国文化至深处，乃使人为一君子，中国文化至浅处，亦是使人为一君子，一大人，不为一小人。
56、天与地相对的认识，属于另一种意义体系。天是属阳的代表主动，刚健等等，地属阴代表守静，包容等等。
57、大地载物，妙不可言。一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。一勺水之多，及其不测，鼋蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
58、形而上谓之道，形而下谓之器。文化的主要载体是人。西人重器，中国重人。人为万物之灵长，人之重要，必超越科技、机械之上。随着今日科技武器先进如斯，如不能正确认识此观念，世界之前途于何在？
59、(8)别人，他人[otherpeople]
60、玄色：天的颜色，周代玄多用于指天，颜色基本固定在蓝色色域；到了汉代，玄被重新定义认为天的本色是日已落，月亮未出时的颜色（基本为红黑色）。
61、上古时期属神话传说固然无可考据，但依据西方学者的认定标准也非常牵强。
62、三才：指天、地、人。
63、这样来看，所谓“天才”，取意并非来自“与地相对”的天。相对的也就没有“地才”了。
64、斗指西南，阴气出地，维为立秋。梧桐叶落，天下知秋。而后昼短夜长，暑气至止。天地始肃，阴气渐重，露凝而白，寒气相结，气肃而凝露结为霜。此时人间严断刑，戮有罪，常在这一时节处罚犯罪之人，谓“秋决”。相对春季荣华，秋气固然可悲，然秋季又为收成之天时。在悲凉苍老的时节中收成，亦有收敛义。春秋繁露中言：“人无秋气，何以立严而成功”，天时之中，有春夏，亦不可缺秋冬。秋时需要如履薄冰，防微杜渐，积贤德而移风善俗。如无严肃收敛之秋气，仅知得意前行，遂无收杀。
65、“三代之上，人人皆知天文”
66、才，像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶，才有草木而未生枝叶，则蕴含蓬勃生机，能够发而生化。环境合适，经过一些时间，必然有所成。这叫做才。有此趋向的东西都可以称才，有大能者天地人，所以称天地人为”三才“。
67、天在田字格可以上下写，地可以zu右写人可以zu右写你可以zu右写，我可以上下写他可能zu右写呢
68、“春为仁，有个生意”
69、三才，包有天时、地利、人和三观念。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。其实并不单指兵事，于伦理、养身、农业，于村野农夫之家的生活精微处，亦可见一斑。如气候固然重要，又必兼农物可以生长的土壤，气候土壤固极重要，但还必兼人事。苟不务耕耘，再好的天时地利也落空。再如君子以向晦入宴息，生产有时，起居生活亦有时。
70、所谓为物不二，即在一个纯字。大地厚重，依然是土；高山巍巍，依然是石；江海浩瀚，依然是一勺水之精纯。中国人文形成，成于自然，经过无数代人的小智慧汇聚而成。量虽有不同，而质仍旧不变。即便百家学说各有区别，以至后世西方自然科学的兴起，地球绕日发明打破原始日绕地球的观念，均未在中国社会引起大的波动。中国人能坦然接受，不迷自身，此中西文化之一大差异。
71、“天命之谓性，率性之谓道”
72、人们的认知变了，字义会慢慢变化。行文也有变化。久远后，沿用的字很容易在字面上混淆不同的意义。
73、人的田字格写法是：撇、捺
74、本文源自微信公众号：一识
75、“致中和，天地位焉，万物育焉”
76、，人与禽兽万物都有性，此性皆受命于天。圣人师天，故曰天道。天道永恒，天不变，道亦不变。
77、黄色：地、大地的颜色。
78、文化，即人文化成。取自《周易》：
79、红绿蓝人地天