1、中国.狼社欢迎您(点击进入)
2、网友评“把圈子变小，把语言变干净，把成绩往上提，把故事往心里收一收，现在想要的以后都会有。”
3、文字校对、文字整理/仁理
4、如果您也对古琴别有看法，欢迎给钧天南薰投稿！
5、李颀的另一首琴诗《琴歌》。
6、龚一曾在伦敦、东京、旧金山、新加坡、港澳台等多地举行过个人独奏音乐会及专题讲演。出版专著有《古琴演奏法》《古琴新谱》及十余张CD专辑。曾发表专业文论五十余篇。
7、弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
8、筝声紧，则若急雨敲阶，筝声缓则如细雨抚桐；张扬似朔风吹雪，舒展如微风拂柳。飘逸时，会使你仿佛看见霓裳仙子翩然起舞，舞着飞旋的衣袂与玄妙的身姿。
9、唐·李商隐爱作“无题”诗。旨在给予读者无限想象空间。
10、译文：大地一片雪白，风色寒厉，纷纷的雪花片片如大手。笑死了陶渊明，就因为你不饮杯中酒。你真是浪抚了一张素琴，虚栽了五株翠柳。辜负了戴的头巾，我对你来说意味着什么？
11、纳兰性德《浣溪沙·谁念独自凉》休对故人思故国，且将新火试新茶。苏轼《望江南·超然台作》寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。杜耒《寒夜》矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
12、风平浪静湖如镜，蛙唱雀啼蝉畅鸣；
13、一弘一音，按五声音阶排列，最早以弦琴为最多，唐宋时有弦根，后增十六弦、十八弦、二十一弦等等。目前最常用的规格是二十一弦琴。
14、朱权：(公元1378年—公元1448年)，号臞仙，明太祖朱元璋第十七子，为明室宁王。朱权是一位很有成就的琴学大家，《平沙落雁》即是朱权的名曲。另外，他还曾作琴曲《秋鸿》。
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16、爱让更多爱滋生，今日一见果其然！
17、我愿用十里盛世繁华，
18、译文：曲终收起拨子时当心一画，四弦齐响，声音强烈，如绷紧的丝绢突然断裂。一曲虽终，而惊心动魄的音乐魅力，却回肠荡气，余音绕梁，久久不息。
19、十指生秋水，数声弹夕阳。不知君此曲，曾断几人肠？心造虚无外，弦鸣指甲间。夜来宫调罢，明月满空山。声出五音表，弹超十指外。鸟啼花落处，曲罢对春风。
20、谈音乐审美的意境欣赏西方古典音乐最自然的方法是什么？
21、古琴有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。属于八音中的丝。现存琴曲3360多首，琴谱130多部，琴歌300首。
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23、因此，禅宗成为八大宗派中最重要的派别之也是佛教中对中国古代文人生活影响最大的派别。唐宋之际，随着禅宗的兴盛，士大夫们谈禅成风，以禅论道、以禅评诗成为当时文人日常生活中重要的内容之一。六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”的偈句备受文人的推崇，而惟信禅师“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山只是山，见水只是水”的审美感悟三阶段也颇受文人的赞赏，并随之成为中国古代艺术的重要审美理想。
24、该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
25、海上琴风—龚一古琴音乐会
26、牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
27、不觉碧山暮，秋云暗几重。
28、禅宗提倡澄明本心，明心见性，要求世人养心悟道，抛弃自我意识，使之免受现实世界的污染，达到“不思善，不思恶”清明无染的心之本来面目。以上琴诗中不论是悠闲山居，还是闭户人境，均在追求这种超越本心、随缘任运的清明如镜的境界。这些琴诗中描写的古琴在士离群索居、游于方外生活中的作用，在传统琴曲中也得到表现，如：《归耕操》、《叶下闻蝉》、《渔樵问答》、《溪山秋月》、《秋江夜泊》、《石上流泉》、《梧叶舞秋风》、《孤猿啸月》等。
29、欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
30、主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。
31、德·门德尔松作《无言歌》钢琴小品八卷。让听者在“无言”中体悟其中的“歌词”。
32、初唐咏琴诗作者有杨师道、李峤、沉佺期、司马逸客、刘允济等人，共计有三十馀篇。有些诗作透露了琴在当时社会的普及程度，例如杨师道的《咏琴》：
33、笙歌不见故人散，
34、你们对此琴曲见解有何感想？
35、披散头发今夕恰好乘凉，开窗闲卧多么清静舒畅。
36、古琴被尊为“国乐之父”、“圣人之器”，是中国最古老且富有华夏民族色彩的弹拨乐器，也是世界文化中最古老的弹拨乐器之一。传说原始时代黄帝就创造了最初的古琴，西周时期已广为流传。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。2003年11月,中国古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口述和非物质遗产代表作”。
37、(1)轻抚摸着琴身，走到一旁坐了下来，把琴放平，深吸了一口气，手指开始在琴上波动，十分流畅。伴随着琴，婉转又有些哀愁的歌声缓缓流出。
38、善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
39、创作歌曲《福地灵山》《厚德金寨》《飞花流月》《梦里长安》《华文书海》等，发表《一天学会格律诗》《道德赋》《诗人是贵族》《论古典诗词的传承与发扬》《诗词音律由来对音表》《诗词书画的和体之美》等多篇理论文章。
40、地白风色寒，雪花大如手。
41、2019年读古诗弹古琴获得非物质文化遗产进校园一等奖
42、但也有人把韵母分成响亮级，柔和级和细微级。如：十三辙可以分为三级〔十八韵可以类推〕：洪亮级：发花辙、江阳辙、言前辙、人辰辙、中东辙；柔和级：怀来辙、波梭辙、遥条辙、尤求辙；细微级：灰堆辙、乜斜辙、衣欺辙、姑苏辙。从理论上讲，洪亮级相当于大调式，具有较明朗的色彩；柔和级以及细微级相当于小调式，具有较柔和的色彩，而细微级色彩更加灰暗。
43、古筝是中国传统的一门优雅艺术，它不但可以陶冶人的情操，还可以预防近视，锻炼手脑的统一。
44、禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。离声怨调秋堂夕，云去苍梧湘水深。——杨巨源《僧院听琴》
45、感谢您关注“无锡梧声古琴传习所”
46、古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。
47、唐ang，iang，uang适宜表现愤怒的感情，因为愤怒的感情发声气粗声重，口腔如鼓，气息如椽。
48、【对古琴声意境的赞美诗句】散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
49、既然认为所悟的最高境界即是无我、空无，所以禅宗在艺术上倡导“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”，在音乐上就格外重视言意之关系，追求音外之声，追求“羚羊挂角，无迹可求”、“不著一字，尽得风流”、音尽而意无穷的神似，讲究弦外音，妙在弦外，音乐之声反而退居其后。受此影响，传统古琴演奏在“意”上格外下工夫，这些在琴诗中也多有体现。白居易《琴》可说将弦外之意的追求发挥到极致：
50、1(do)宫→土星→君→天→(5sol→C)→中央→在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。→阴平→(弦用八十一丝、声沉重而尊)
51、〝无为道士三尺琴，中有万古无穷音。音如石上泻流水，泻之不竭由源深，弹虽在指声在意，听不以竭由源深，弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴。
52、(点评)整体浑然，句句相连。妙在“荷月两相依”给转结做好了铺垫。此作选四支上平恰到好处运用宫音“在声为歌”。
53、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
54、美·约翰·凯奇无声的《4分33秒》等等，无不把“虚”、“无”作为文艺审美的“期待视野”(接受美学)，以求欣赏者能够在“虚”、“无”中，体味到文艺作品之最大的审美内涵———意境。
55、你有你的清欢渡，
56、佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。春风吹落君王耳，此曲乃是《升天行》。
57、秦筝吐绝调，玉柱扬清曲，弦依高和断，声随妙指续。徒闻音绕梁，宁知颜如玉。
58、无论是工作或休息，这些纯音乐都很合适(・ω《可爱》
59、今后我们将简单快乐的学会弹琴
60、去浮戒燥、静心启智
61、古乐调分为宫(C)、商(D)、角(E)、徵(F)、徵(G)、羽(A)、变徵相当于现代西洋乐的F调，声调悲凉。羽声相当于现代西洋乐中的A调，比变徵音高，能表现激愤或高昂的情绪。如《战国策·燕策》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞠目，发尽上指冠。”
62、乐曲表现了这位伟大的爱国诗人，虽因谗受疏，仍“宁溘死已流亡兮”“虽体解吾犹未变兮”坚贞不屈的精神，以及忧国忧民的胸襟与情怀。旋律本身也存在着“叙怀”“愤懑”“抗争”“群体的颂扬”“沉江”等音乐形象。
63、琴声雄，琴声雄，轰雷掣电吼狂风。挞碎玉龙飞彩凤，震开金锁走蛇龙。
64、〝梨花小院舞风轻，谩理冰丝入太清。〞一片格桐心未死，至今犹发断肠声。
65、玲珑少年在岸上，
66、黄鹤楼崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历沼阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。
67、要回复别人的赞美的句子，其实很简单。一句“谢谢您(你)”即可。或者说“感谢你(您)的夸奖”
68、神閒意定，万籁收声天地静。
69、在《尚书·舜典》记叙了古代帝舜曾任命夔为乐官，说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”一事。所谓诗言志：诗是用来表达人的志意的。志：意，思想。歌永言：歌是延长诗的语言，舒缓地徐徐地咏唱，以突出诗的意义。永，长。一说通“咏”。“永言”即咏唱诗的语言。声依永：声音的高低又和舒缓的咏唱相配合。声：五声，即宫、商、角、徵、羽。依：伴随，配合。永：舒缓的咏唱，长言。律和声：律吕用来调和歌声，阴阳相谐。律吕：六律六吕，为古乐十二调，是古代的定音方法。六律为阳，指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕为阴，指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。和：应和，协调。
70、画皮画骨难画心，
71、晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。
72、轮台东门送君去，去时雪满天山路。
73、梦里烟雨忆江南，
74、不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。拿过古琴，拨弄琴弦却发出丝丝哀怨。短歌轻吟，似续还断。那皎洁的月光啊照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
75、转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
76、《江城子·江景》宋代：苏轼
77、明代杨抡的《听琴赋》以其多年的弹奏与欣赏的经验，总结了琴声表现的八种基本情调，并以大量的具象、典故来比喻或摹拟。
78、禅宗认为，凡世间物欲之繁求会干扰人的清修，为涤除尘秽，免去人之躁心、矜心、利心、欲心等一切妄念，其悟道应多选择在山林之中、溪水之畔，以求脱离尘世，超凡脱俗，所以历史上向来有“天下名山僧占多”之语。以下多篇作品中，琴人演奏或登蛾眉，或入深林，或对明月，或临松风，均反映了超凡的幽静、空寂之境：
79、悦己的古琴和呼吸一样的简单
80、蜂扑蝶舞雀儿飞，羞花涩草俏美眉；
81、董庭兰：(公元695年—公元765年)，又称董大，是盛唐时期最杰出的琴学大家。董庭兰把他擅长的《胡笳》经过整理，形成《大胡笳》、《小胡笳》二曲。二曲皆取意蔡文姬的《胡笳十八拍》。董庭兰在唐代享有很高的声誉。高适《别董大》中“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”的诗句，就是其写照。
82、用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞。
83、佳人神情好似春天中的湖水，眉毛是春山黛的形状。
84、唐玄宗：(公元685年－公元762年)即李隆基，称为唐玄宗至道大圣大明孝皇帝，又称唐明皇。精于琴，曾作琴曲《广寒游》，记述自己梦游月宫之事。其曲意趣高远，音调清越，飘飘然有独步太罗之想，凭虚御风之趣。
85、值得注意的是，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一。
86、李欣的《听董大弹胡笳弄兼寄弄房给事》是盛唐的一首有名的诗作，诗中描述了胡茄十八拍的内容，以及琴师高超的技巧使人获得的艺术享受，在这时代虽然古琴已被冷落，但因董庭兰精湛的技巧，而使诗人们讚歎不已。本篇诗作写于西元七四六年，诗分三段，前六句写琴曲《胡笳十八拍》的由来，中十八句写董庭兰弹奏这曲子的情，景末四句归结题意。
87、曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”
88、琴声奇，琴声奇，落花风里杜鹃啼。樵楼晓起数声角，玉笛晚来《三弄》吹。
89、在完形众多家人学会了古琴开启了艺术化生存的大门
90、D1在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！它与凝重的青铜在一起，是那样融洽，与剔透的玉器在一起，是那样匹配。与华贵的丝绸在一起，是那样亲近。与晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。D2独坐幽篁里．林深人不知，弹琴复长啸。明月来相照。深山幽林，流泉淙淙，徜徉在苍松怪石之中，潇洒俊逸，身携古琴一张，与自然天地为友。在这里，我们读悟了古琴的魅力，已经融人在了古代士人的生活里。
91、怎唤不醒她一生一场醉。
92、吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁。楚冠怀锺仪，越吟比庄舄。国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。旅情初结缉，秋气方寂历。风入松下清，露出草间白。故人不可见，幽梦谁与适。寄书西飞鸿，赠尔慰离析。
93、诸如，中国绘画之“写意”、中国琴曲之“虚响”、中国诗词之“含蓄”、中国戏曲之“虚拟”，等等，皆体现了“虚”中见“实”、“无”中生“有”、天造地设、妙不可言之审美旨趣。
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95、白居易《听弹湘妃怨》：玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。
96、乐曲描绘了由涓涓细流汇成滔滔江海的自然景象，表达了对华夏河山的赞美和热爱。此曲因与“伯牙子期知音相遇”的民间故事相联系，故为人们所熟悉而广为流传。
97、回复“3”您将获得“无锡梧声古琴传习所”的课程介绍
98、(10)远远传来缕缕琴声，悠悠扬扬，一种情韵却令人回肠荡气。虽琴声如诉，所有最静好的时光，最灿烂的风霜，而或最初的模样，都缓缓流淌起来。
99、琴声切，琴声切，天阔风停初霁雪。孤鹤唳破楚天云，悲猿号落关山月。
100、一首有魔力的纯音乐，当你感到忧愁时来听，总能得到一些启发。