1、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
2、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
3、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
4、周武王，始诛纣。八百载，最长久。
5、大学中庸是儒家经典之一，其中包含了许多经典语录。例如：“修身齐家治国平天下”强调个人修养与家庭和谐，以达到治理国家、安定天下的目标；“君子务本，本立而道生”强调君子应该注重根本，以立身修德，才能产生道德的力量。
6、此十义，人所同。当顺叙，勿违背。
7、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
8、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
9、《中庸》原是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍，全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。
10、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
11、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
12、若广学，惧其繁。但略说，能知原。
13、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
14、高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
15、论语者，二十篇。群弟子，记善言。
16、《大学》原是《礼记》中的一篇，作者不详，宋学家程、朱给予高度重视，指定为曾子（孔子门徒曾参）的大作，专门拎出来，与《中庸》（据说是子思的大作，他是孔子的孙子、曾子的学生）、《论语》《孟子》并称四子书，后来简称为“四书”，同“五经”（《诗经》《书经》《易经》《仪礼》《春秋》）一道被认为是儒家最基本的经典。
17、扬名声，显父母。光于前，裕于后。
18、舆广，超前代。九十年，国祚废。
19、古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
20、“温故而知新，可以为师矣。”-《论语·大学篇》
21、若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
22、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
23、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
24、彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
25、唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
26、地所生，有草木。此植物，遍水陆。
27、汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
28、据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。
29、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
30、《大学》主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
31、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
32、昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
33、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
34、《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
35、以上是一些在大学和中庸中有代表性的经典语录，它们传递了修身齐家治国平天下、君子道德和学习方法等重要观念。
36、由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。
37、莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
38、一而十，十而百。百而千，千而万。
39、口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
40、彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。
41、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
42、三才者，天地人。三光者，日月星。
43、彼虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
44、彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
45、北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
46、此外，还有“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”等语录，强调知行合一、以乐为本。这些语录都是中庸思想的核心，提倡平衡、中正的道德观念，对于个人修养和社会和谐具有重要指导意义。
47、大学中庸论语的经典语录：君子素其位而行，不愿呼其外。
48、为学者，必有初。小学终，至四书。
49、诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
50、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
51、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
52、曰士农，曰工商。此四民，国之良。
53、融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。
54、“知之为知之，不知为不知，是知也。”-《论语·中庸篇》
55、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
56、三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
57、自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
58、光武兴，为东汉。四百年，终于献。
59、《大学》和《中庸》原本都是《礼记》中的篇目。它们都是后来被朱熹从中单独分出的。
60、太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。
61、同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。
62、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
63、迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
64、《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，这是一部中国古代讨论教育理论的重要著作，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”；
65、《中庸》主要内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
66、始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
67、唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
68、《大学》的作者是孔子的学生曾子写的，《中庸》是曾子的学生孔子的孙子子思著述的。《孟子》是孟轲所著的，孟子是战国时期邹国人，（今山东邹城东南人），孟子生卒（约公元前372年——公元前289年）。他是战国时期的哲学家、思想家、教育家，是孔子之后，荀子之前的儒家代表人物。
69、嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
70、经既明，方读子。撮其要，记其事。
71、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
72、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
73、《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
74、梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
75、清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。
76、有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
77、迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
78、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
79、扩展资料《中庸》写作背景：
80、“修身齐家治国平天下。”-《中庸》
81、宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”
82、史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
83、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
84、大学，朱子说是大人之学，在周代成年之后，开始入大学学习。而《大学》一书，就是成人教育课本。大学从表面上读来只不过是讲明了让人学习的顺序而已，但从深里讲，却是一本政治哲学书籍。中庸一词本出自孔子，他的孙子子思作《中庸》一书。如果以大学为基，则中庸为本。中庸首先是一本哲学书籍，里面展现了作者天人合一的思想。观乎天则返乎诸身，修身而已。
85、人之初，性本善。性相近，习相远。
86、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
87、《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
88、炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
89、夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
90、辜鸿铭英译经典三部曲：《论语》《大学》《中庸》指中庸之道。儒家的一种伦理思想。中，指不偏不倚；庸，指平常。中庸，指无过无不及的态度。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”意指中庸是最高的道德标准。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
91、革命兴，废帝制，立宪法，建民国。
92、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
93、曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
94、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
95、彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
96、《孟子》顾名思义是孟子所写。名轲，字子舆。他是孔子的弟子，主张宣扬仁政，提出民贵君轻的思想。其言论收于《孟子》中。
97、“诚者自成也，而道自道也。”-《论语·中庸篇》
98、后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。
99、赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
100、大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
101、宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
102、如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
103、唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
104、如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
105、《中庸》是孔伋所写。他是孔子的嫡孙，是春秋时期著名的思想家，上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并对宋学产生了重要而积极的影响。
106、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期著名思想家孔伋，字子思，孔子的嫡孙，孔鲤的儿子，大约生于周敬王三十年，卒于周烈王二十四年，享年82岁。
107、幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
108、有连山，有归藏。有周易，三易详。
109、“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”-《论语·中庸篇》
110、而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。
111、“学而不思则罔，思而不学则殆。”-《论语·大学篇》
112、勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
113、“诗云：‘乐只君子，邦家之光，维民之父。’”-《论语·中庸篇》
114、又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。
115、魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
116、受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
117、有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
118、“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”-《论语·大学篇》
119、《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》并称四书。
120、道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。
121、《大学》是曾子所写。曾子乃曾参是春秋末年的思想家，也是孔子的弟子，儒家学派的重要代表人物。参与了《论语》《大学》《孝经》的编写。
122、古九州，今改制，称行省，三十五。
123、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
124、《大学》出自《小戴礼记》，《中庸》出自《礼记》。
125、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
126、蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
127、《大学》传说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，《中庸》的作者是战国时期的子思；
128、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
129、《大学》写作背景：
130、《论语》写作背景：
131、曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
132、辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。
133、孝经通，四书熟。如六经，始可读。
134、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
135、孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
136、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
137、头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
138、全文原文原文
139、赤道下，温暖极。我中华，在东北。
140、“君子和而不同。”-《论语·中庸篇》
141、经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
142、自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。
143、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之一，相传为战国时期子思所作。
144、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
145、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
146、“君子贞而不谅。”-《论语·中庸篇》
147、人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
148、斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。
149、素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。
150、披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
151、蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。
152、犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
153、养不教，父之过。教不严，师之惰。
154、夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
155、礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
156、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
157、《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
158、二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
159、中庸是《论语》中的一篇经典篇章，它强调了平衡和适度的重要性。以下是一些在大学和中庸中具有代表性的经典语录：
160、权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。
161、周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。
162、《孟子》是《四书》之一，记载孟子及其学生言行的一部书。是战国中期孟子及弟子万章、公孙丑著，为孟子、孟子弟子所作，序《诗》、《书》，述仲尼之意，有《孟子》七篇。
163、读史者，考实录。通古今，若亲目。
164、经子通，读诸史。考世系，知终始。
165、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
166、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
167、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
168、其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
169、即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。
170、曰水火，木金土。此五行，本乎数。
171、我周公，作周礼。著六官，存治体。
172、苏老泉，二十七。始发奋，读书籍。
173、曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
174、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
175、诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
176、君子无入而不自得焉。