1、面对生死抉择的时候，应该做的是：二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、爱和生死，来去如风，忘得了时光，忘不了故人情重，同病，又莫须相怜，谁又不是没有各自放不下的烦恼和忧愁呢！
3、（18）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。
4、（25）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，了解。
5、“心”，在此处指人的精神世界。这句话的意思是：一个人最大的悲哀是精神世界的，而肉体的则是排在其次。
6、《以后我的生死由我的句子》如下:
7、、君子以仁存心，以心。
8、（14）空乏：资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困之苦。建议读kòng。
9、真正的友谊决不会因离别而断隔。你的朋友将因离别而加倍地珍惜你的友情。
10、不，不可以，我发出抵抗命运的呼号！不信天意不信命！以后我的生死，由我发号施令！
11、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
12、姒潙妸姒潙孒沵仿弃洤迣鎅，却泼哯洤迣鎅涟哃沵嘟茬嘲笑莪。
13、（28）然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人。
14、（21）衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
15、（23）征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。
16、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
17、（26）入则无法家拂（通“弼”）士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì），通“弼”，辅佐。
18、（17）动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。动，惊动，震撼。忍，坚韧。
19、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
20、舜发于畎亩之中（2），傅说举于版筑之间（3），胶鬲举于鱼盐之中（4），管夷吾举于士（5），孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任（8）于是（9）人也（10），必先苦其心志（11），劳其筋骨（12），饿其体肤（13），空乏（14）其身，行拂乱其所为（15），所以（16）动心忍性，曾益其所不能（18）。人恒过（19），然后能改。困于心（20），衡于虑（21），而后作（22）；征于色（23），发于声（24），而后喻（25）。入则无法家拂士（26），出则无敌国外患者（27），国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也（28）。
21、（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。
22、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
23、义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
24、文中承上启下，把对生命与耻辱的排比铺陈与对人的天性的引出有机地衔接起来的过渡句是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
25、我的生死，我的爱恨，皆由我自己抉择，我不后悔，亦不痛苦。胜故欣然，败亦从容。
26、（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。所以说举于市（集市）。
27、节选自战国17宋国庄子《庄子•田子方》。原文：仲尼曰：恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而落于西极，万物莫不比方。……
28、（20）困于心：内心困苦。困，被难住。于，被。
29、生死离愁，已看淡。兴悲苦厌，已看浅。
30、爱人者人恒，敬人者人恒
31、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
32、无论上天有情无情，我的命是我的命，不管上仓灵与不灵？命是我的命，听我才灵！
33、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
34、最后一段而后知生于忧患,而死于安乐也
35、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
36、生于忧患，死于安乐（1）
37、（22）而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。
38、文中强调“辨别”的重要性，不辨是非而盲目行动的人是：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
39、（19）恒过：常常犯错误。恒，常。过，过失，错失，此处是过失的意思。
40、（24）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
41、以后我的生死由我决定，不管是谁也干涉不了我的生活，不管你们说什么做什么我都毫不在乎，因为在我眼里我在乎你的时候，你们心里压根就没有我，现在就不要再来讨好我，我是生是死都不用你们管，以后我的路我想怎么走就怎么走，你们都无权过问。
42、我们都有说不出的悲伤，别为命而拼命。
43、、我只是感情洁癖，不能独有的，我要不起。
44、（13）饿其体肤：意思是使他经受饥饿（之苦）。
45、以“鱼”和“熊掌”比喻“生”与“义”的句子是：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
46、文章中还提到了“困于心衡于虑而后作”，意思是在遇到困难和挫折时，需要用心思考并努力克服困难，才能有所作为。这也是一种知错能改的表现，即通过反思自己的错误并努力改正，从而获得成长和提高。
47、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
48、（1）选自《孟子·告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。标题是编者加的。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
49、文中用“乡为身死而不受”和“今为宫室之美为之”对比阐述了“义”的重要性。
50、心死也许真的就是那么一句话，那么几个字的事。
51、经历过生死，我看透了人性，发现在人类的本质中，有着自私、贪婪、恐惧、欺骗等负面情绪。但同时，我也发现了人类的善良、勇敢、同情、爱等美好品质。生死关头，人们的真实本性会暴露无遗，但也能激发出他们内心最真挚的情感。无论是好是坏，这些都是人类的本质，我们需要认识并接受它们，同时不断探索、发掘人类内在的善良和美好。
52、（9）是：这样的。
53、（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。舜，传说中的远古帝王。发，起，指被任用。畎亩，田间，田地。
54、君等不负我，我亦不会负君等，我们生死相依！
55、体现“人非生而知之者，孰能无过”的含义的语句是人恒过，然后能改。
56、孟子认为人们应该有“贤者能勿丧耳”的操守，其具体做法是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
57、（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔，这里是被选拔的意思。版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。筑，捣土用的杵。
58、（27）出则无敌国外患者：国外如果没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。
59、（15）行拂乱其所为：使他做事不顺。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。乱，扰乱。其所为，指其所做的事。
60、《生于忧患，死于安乐》中体现“人非生而知之者，敦能无过”，只要知错能改，善莫大焉的句子是：人恒过然后能改。在《生于忧患，死于安乐》这篇文章中，体现人非生而知之者，知错能改的句子是“人恒过，然后能改”。这句话的意思是，人常常会犯错，但只有通过犯错才能认识到自己的错误并改正。这也体现了“知错能改，善莫大焉”的道理。
61、最偏得你疼爱的，若不是伤你最深直戳深骨后分离，就是要经历生死长梦后却难相惜。
62、（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。
63、现实生活中，如果一个人对另外一个人彻底失去了信心，彻底死了心，就会经常用到这一句哀莫大于心死。
64、每个男人背后总会有个女人在默默的看着他的聊天记录。
65、（8）任：责任，使命。
66、《鱼我所欲也》理解性默写
67、即使面临，只要能够维护正义和确保公正，也要坚持义。因此，孟子认为义取胜于生，并认为义是至高无上的，必须细心保护。
68、（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。
69、（10）也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
70、（16）所以：用这些来……
71、仁者爱人，有礼者。
72、（5）管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。
73、孟子认为，生和义并不是彼此对立的。他认为，生命是极其珍贵的财富，但人的生命只有在追求正义和公正的过程中才能得到真正的意义。因此，义是人生的目标和意义所在，应该优先考虑。孟子说：“生不如死，而义不可失也。”
74、（12）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。
75、有道是生死由命，富贵在天。从来天命掌管生死；命运操纵财富。似乎一切都要顺天而行，听天为命。
76、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。