1、必有容，德乃大；必有忍，事乃济。摘自《格言联璧·处事类》。解释：必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。
2、处世，指待人接物，应付世情；与世人相处交往。语出司马迁《史记·平原君虞卿列传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”
3、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
4、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
5、十、惠吉类[四七一、]
6、一心凝聚，则万理愈通而愈流。
7、所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
8、中国文化的儒释道三家，各有三句话需要了解的，就是佛家讲“明心见性”，儒家叫“存心养性”，道家说“修心炼性”。实际上，这就是生命的大科学。
9、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
10、天地间第一人品，还是读书。
11、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
12、儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。
13、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
14、作者自序
15、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
16、身在天地后，心在天地前；
17、明朝时期由洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世的语录集《菜根谭》一书中有文：“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集。”
18、有容乃大的意思是像大海一样的宽广胸襟，以大海能容纳无数江河细流的无限容量来形容人的超常气度。
19、圣贤学问是一套，行王道必本天德；
20、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
21、志之所趋，无远弗届。
22、意思是说：多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。
23、意思是说，人要生存，有才能才有可能成功，如果不成功，就是命运的问题，最根本的还是要进行修身。
24、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
25、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
26、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
27、意思是说：即使十句话能说对九句，也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话，就会接连受人指责。可见慎言的重要性。
28、修德不期获报，自然梦稳心安。
29、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
30、读书即未成名，究竟人高品雅；
31、三、持躬类[八七、]
32、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
33、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
34、二百年后又有清末民族英雄林则徐题于书室的八字联：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。”
35、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
36、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
37、九、从政类[四一七、]
38、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
39、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
40、修己以清心为要，处世以慎言为先的意思是：“修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，要以谨慎说话为首先。”出自清代金缨的《格言联璧·接物类》。
41、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
42、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
43、《格言联璧》
44、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
45、意思是：志向所趋，没有不能达到的地方。这句话出自《格言联璧》，作者是晚清学者金缨。
46、修己，指自我修养。五代王定保《唐摭言·入道》：“士之谋身，得之者以才，失之者惟命，达失二揆，宏道要枢，可谓勤於修己者与！”
47、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
48、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
49、有容德乃大出自（尚书.君陈），意思是有忍让宽容的胸怀，德行才能广大。能够宽容人，那么道德便会博大。
50、舍事功更无学问，求性道不外文章。
51、《大学》之道讲“修身、齐家、治国、平天下”，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。
52、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
53、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
54、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
55、一、学问类[一、]
56、扩展资料：
57、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
58、注释：菑畬（zīshe耕耘）
59、此句出自清代学者金兰生先生《格言联璧》：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养，群行群止看识见；
60、四、养生类[二一一、]
61、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
62、心性见之事功，心性方为圆满。
63、典故原文是：
64、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
65、[原文]
66、慎言指说话十分小心注意。出自《论语·为政》：子张学干禄。子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
67、“志之所趋，无远弗届。”出自清代学者金缨的《格言联璧•学问篇》，意思是说：一个人如果志向远大，那么他志向所指的地方，无论多远都能到达。
68、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
69、格言联璧正文目录
70、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
71、八、齐家类[三八五、]
72、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
73、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
74、二十一、
75、己分内事，乃宇宙内事。
76、志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也出自《格言联璧》
77、这个词出自《格言联璧》“志之所趋,无远弗届；穷山距海,不能限也；志之所向,无坚不入；锐兵精甲,不能御也。”意思是：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
78、身在万物中，心在万物上。
79、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
80、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
81、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
82、另外，“受益惟谦，有容乃大”最早见于明代兵部尚书太子太保袁可立在河南睢州自己“弗过堂”中所著的自勉联。
83、为善最乐，读书便佳。
84、七、接物类[二八三、]
85、[译文]
86、意思是锥子放在口袋里，锥尖就会露出来。比喻有才能的人不会长久被埋没，终能显露头角。
87、古今来许多世家，无非积德；
88、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
89、五、敦品类[二三一、]
90、（清）金兰生
91、【学问类】
92、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
93、《大学》里头有几句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是大原则。中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。
94、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
95、穷山距海，不能限也。
96、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
97、六、处事类[二五一、]
98、宇宙内事，乃己分内事；
99、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
100、有容乃大是什么意思
101、清心指心境恬静，没有挂虑，如：清心修行，清心苦读。
102、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛；事不可做尽，言不可道尽；势不可倚尽，福不可享尽；胆做大，心欲小，智欲圆，行欲方；修己以清心为要，涉世以慎言为先。”
103、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
104、这个“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以“在明明德，在亲民，在止于至善”，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。
105、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
106、二、存养类[四四、]
107、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
108、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
109、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
110、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
111、经济出自学问，经济方有本源；
112、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
113、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
114、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
115、孔子说：“君子慎言”。慎言的重要性和不慎言的危害性,翻开历史或是古人的教导,可以说是比比皆是。
116、换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大学之道，在明明德”，是在说明“内圣”以后，才可以起大机大用之“外王”。
117、十一、悖凶类[五三五、]
118、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
119、后世学问是两截，不修己只管治人。
120、“志之所趋，无远弗届。”其实是在讲人的精神意志所产生的强大力量。一个人如果有坚定的追求，就会为此克服困难，不懈奋斗；同理，一个国家乃至一个世界如果有坚定的追求，也会为此付出努力，直至最终实现自己追求的目标。
121、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；