1、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
2、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
3、十七、
4、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
5、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
6、整本书收录古圣先贤的名言警句，经过作者精心选择，将最为精华的内容展现出来，全篇读来琅琅上口。
7、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
8、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
9、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
10、《格言联璧》
11、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
12、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
13、四、
14、③事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。
15、七
16、释义：大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。盛喜时经常会随口承诺别人一些东西，等到平静下来就后悔了；盛怒之下说话容易伤人，给别人写信容易将满腔怒火发泄到别人身上，会伤害别人，自己的言行也会不得体。出处：出自清代金缨的《格言联璧》。《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后，民间有异本流布，“惜坊本刊印草率，讹压滋多，附刻喧宾夺主，传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》，“就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊”。扩展资料：书中其他格言节选：
17、十六、
18、四、养生类[二一一、]
19、出自《格言联璧》，作者金缨，清代学者，浙江山阴人，生平不详。
20、身在万物中，心在万物上。
21、原文如下：身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
22、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
23、《格言联璧》是清代学者金兰生所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬（gōng），摄生等十一类。
24、清-金缨《格言联璧》
25、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
26、欲进步需思退步，若着手先需放手；
27、崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。——出自《格言联璧·持躬类》白话释义：修养自身的德性要效法高山，内心宽广要像海一般辽阔。与人在一起要谨慎说话，自己独处要防胡思乱想。
28、⑤不懈的奋斗可获得乐境，砥砺前行可从苦境解脱出来。
29、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
30、天地间第一人品，还是读书。
31、舍事功更无学问，求性道不外文章。
32、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
33、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
34、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
35、十二
36、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
37、切勿贪意外之财，知足者人心常乐，若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
38、二
39、一、
40、这句话出自《格言联璧》。
41、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
42、②苦境不馁，乐境不骄。
43、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
44、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
45、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
46、十八、
47、【学问类】
48、五
49、苦境会变为乐境，乐境也会成苦境，境由心造，事在人为，苦境、乐境都是对人生的考验。
50、④乐境容易生发祸端，苦境可历练心智。
51、三
52、①苦境乐境，都是心境的投影，和世界无关，和别人无关，只和自己的内心有关。
53、十一
54、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
55、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
56、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
57、圣贤学问是一套，行王道必本天德；
58、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
59、读书即未成名，究竟人高品雅；
60、敬君子方显有德，怕小人不算无能；
61、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
62、六、处事类[二五一、]
63、二十一、
64、为善最乐，读书便佳。
65、“常思己过”即重视自省。“吾日三省吾身”，“内省不疚”、“见不贤而内自省”都是儒家提出的有关自省的名言。
66、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
67、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
68、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
69、后世学问是两截，不修己只管治人。
70、八、齐家类[三八五、]
71、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
72、心性见之事功，心性方为圆满。
73、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
74、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
75、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
76、[译文]
77、己分内事，乃宇宙内事。
78、古今来许多世家，无非积德；
79、静坐常思己过，闲谈莫论人非，
80、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
81、《格言联璧》中说“贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。”中国共产主义运动的先驱李大钊说：“我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。”也有人认为：吃苦是良途，做苦事，用苦心，费苦劲，苦境终成乐境；偷闲非善策，说闲话，好闲游，做闲事，闲人就是废人。
82、这种严于自省、宽于待人的观念，是儒家修养的重要方法。
83、六
84、志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也出自《格言联璧》。
85、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
86、⑥境由心造，我命由我不由天。
87、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
88、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
89、七、接物类[二八三、]
90、作者自序
91、对联解析：
92、作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。
93、意思就是说志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
94、九
95、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
96、十五
97、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
98、十一、悖凶类[五三五、]
99、经济出自学问，经济方有本源；
100、五、敦品类[二三一、]
101、十三
102、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
103、据此，可从以下角度立意：
104、仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。——出自《格言联璧·持躬类》白话释义：有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。
105、十九、
106、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
107、三、持躬类[八七、]
108、八
109、在沉静下来的时候，要经常反省自己的过失，进而以是克非、以普祛器；与人闭谈的时候，不要论别人的是非短长。
110、释义：一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论多远，他最终都能到达。穷山距海,也不能限制。一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论有如何坚固的防御，他总能到达。精锐之师，也不能阻挡。
111、十、惠吉类[四七一、]
112、一心凝聚，则万理愈通而愈流。
113、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
114、格言联璧的作者是金缨，清代学者，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学、中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集市关这些内容的至理格言。
115、格言联璧正文目录
116、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
117、出自：《格言联璧·学问类》
118、能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人；
119、“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。”
120、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
121、宇宙内事，乃己分内事；
122、注释：菑畬（zīshe耕耘）
123、如得意不宜重往，凡做事应有余步；
124、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
125、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
126、修德不期获报，自然梦稳心安。
127、（清）金兰生
128、前言
129、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
130、[原文]
131、退一步天高地阔，让三分心平气和；
132、“莫论人非”即不议论他人是非，避免遭人嫌恶。真正有大智慧的人对人性有着深刻而全面的认识，知道有缺点、做错才是人生常态，故而会对他人抱以宽容和理解。
133、以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
134、这句古语出自清朝的古籍《格言联璧》,完整的原文是,“志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。”
135、二十、
136、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
137、一、学问类[一、]
138、身在天地后，心在天地前；
139、二、存养类[四四、]
140、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
141、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。——出自《格言联璧·持躬类》白话释义：在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话。与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
142、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
143、九、从政类[四一七、]
144、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
145、十
146、作者介绍：山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。
147、持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上头忍让最高。
148、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
149、【写作提示】材料引述了三段话。《格言联璧》侧重于看待苦境和乐境的态度和方式，态度不同，处理的方式不同，二者的转化方向就不同。李大钊的话则是从劳动的角度来对待苦境和乐境的，我们可以理解为通过劳动（努力奋斗、经受磨难、砥砺意志）能够化苦境为乐境。第三幅对联，揭示了唯有“吃苦”方可求得幸福——“苦境终成乐境”的道理。
150、十四
151、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。