哲学的方法特征有哪些
1、这个世界没有神，只有已知时空与未知时空，哲学根据的是已知时空。神学根据的是未知时空。与谁执政无关。哲人怕巧巫，如八字奇门不是伪科学，未知时空永远大于己知时空。这就是真理。不信真理的人，人教不如天教。
2、世界的进步，是老天推动的。！所以，时间和世上的一切规律，都是一去不复返的。！
3、中国古圣先贤朴素的自然哲学
4、哲学是二维的用咱们老祖宗的话说就是阴阳变化而神学咱们的二维上再加一个维度形成一种上下分工且距离巨大让低级的二维产生期盼
5、哲学探究的是世界的起因和它的归宿以及人在其中能有和能起何作用等一系列客观和主观的宏大问题。由于人认识的局限和知慧的不够，未知的永远与已知的成正比的增长，所以哲学是一门没有边界的学科，只要你仰望星空，遐想着星空的广袤，你就是在研究哲学，你问自己为何而来，又为何会去，你就是在探讨哲学。而神学是先认可创造世界和设置人类是由神所决定的，人只要灵随神就会懂得来之因去之果，而神只存在于神学者的虚拟之中，它比哲学所追求的未知还更未知，哲学起码可以多头并进，而神学却指望一途通经，它认为了解神便了解的一切，但神又是能轻易了解的么。也许这些就是哲学和神学的一些区别吧，不管哲学还是神学，它只属于思考者。所以牛顿和爱因斯坦这两位顶尖的科学家也会在科学(科学也是哲学)和神学中转度。
6、思维的特点：
7、哲学家追问世界的本原，神学家说：神造世界。哲学家不信，于是继续追问。包括中国在内的东方智者说：世界，神，人，原本一回事！但人把这给忘了。于是，纷纷立说并传道。
8、世界大命由天定！半点不由人！！。
9、哲学与神学同是研究世界和人的学问，差不多同时产生，但是哲学因其所倚仗的物质基础的不断变异和发展，对神学发起了质疑，否定和冲击，直接动摇了神学在世俗的地位，因此神学已经丧失了主导政权的能力。神学本身所倚仗的物质基础，死的还是死，活的被一代又一代的进步改变了思维方式，它的神秘性和不可知已被科学无情地曝光于大庭广众之中，它那一开始就神圣和完整的理论失去了震慑整体的奇效，创世的一代已被完全虚化，而一代又一代的传人犹如不再嫁接或选种的马铃薯一般越种越小。但是，物极必反。以科学和思维为生的哲学因旁门左道的丛生正在返向自己的起点，哲学的尽头是神学。
10、不涸泽而渔，不焚林而猎：因为自古以来中华大地自然环境的优越性，人口的承载能力比较强，也正因为一直养育着较多的人口，自古以来中华大地对生态多样性的破坏最为严重，但这并不意味着环境污染或者生态灾难，因为中国人在重建了符合自身利益的生态环境上同样做的更多。
11、中国传统哲学思维方式是哪五个方面？中国传统的思维模式，最有特色的是整体思维、直观思维、类比思维、辨证思维。
12、天人合一：积极意义在于认识到人与自然遵从相同的内在规律，但其类似结构的对照仅仅局限在非常机械的思辨层次，也没有意识到人源于自然，不包含进化论的萌芽，同时以统一观和整体观看待万物导致难以认识到事物的本质，因为客观世界的极端复杂性要求必须对具体事物隔离化和模型化，用严格验证的方法进行研究和认识，进而再推广应用到近似理想的状态下。
13、形式化，抽象性，概括性，理论性。
14、较为成功的服务于统治阶级的社会管理，属于东方智慧的一部分，是中华文明成为唯一延续性古老文明的文化原因之一。
15、“天下之物，贞乎一者也。”老子说“圣人抱一以为天下式”从根本上看，“一”都是讲整体、系统及其贯通的。华夏民族在《易经》时代形成了由“天——地——人”组成和谐整体的宇宙观念。《易经》以阳爻和阴爻构成的六十四卦，象征天地万物及其变化，表明天地和同，万物化生，人与天地分而相合。在整体思维上，汉代使阴阳学说和五行学说得以完善，对阴阳的对立统一关系，阴阳相互调节维持整体平衡的功能，都作了充分的说明。到宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思想、行为与天地秩序相合，才能真正实现“天——地——人”宇宙大系统的和谐统一。宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内在联系；注重从直观体验、心性、精神去接近天理。二、直观思维所谓直观思维，是指在已往经验知识积累的基础上突发地把握事物本质，以及基于这种能力而产生的思维方式。古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天——地——人”的系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。《周易.系辞传上》说：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”显然，“立象”包括了对于“观象”、“体悟”的过程与结果的表述。儒家、道家都主张以直观为基础去领悟、把握宇宙、人生。庄子的“乘物以游心”“游心于物之初”都是讲直观、体悟一切存在的根源与自然运行的规律。宋代张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”相冥契，则是强调用身心体验宇宙终极的实在。直觉思维方法的基本特征之一，是非逻辑性。在现代科学研究中，逻辑证明和实验的方法都表现了一定的局限。许多科学家认为，唯一的道路就是直觉地把握整体，并且洞察到正确的东西。而中国传统的直觉思维，经过科学改造后也能适合现代科学的需要。如在量子力学中有不确定原理、引进了概率的概念，西方人很难掌握，而东方人极易接受，这不能不说与东方思维方式有关。同时，这在一定程度上也说明了中国传统直觉思维的合理性。三、类比思维类比思维是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是指由两个对象内部属性关系的某些方面相似，而推出它们在其他方面可能相似的推理方法。古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在着类别，当两类事物之间的不同性和相似性都被认识得很清楚时，类比思维就会变得更加富有成果。中国人自古以来就很擅长的一个领域，表现类比的最古形式就是比喻，常常用以发现说明世界的真理。例如庄子主要依靠比喻和类比来论证哲学问题。如《齐物论》通过狙公赋芧、罔两问影、庄周梦蝶等比喻，来论证对任何事物的认识本无确定不变的是非标准，一切是非之争，都是对道的全面性的歪曲和割裂，反对认识的片面性。《逍遥游》借用大鹏和小鸠，大椿和朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张各任其性，逍遥自在。《秋水》篇借河伯与海若的对话说明万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对的。四、辩证思维李约瑟在《中国科学技术史》第三卷中曾经对中国古代光辉的辩证思维加以总结，他说：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国则一直倾向于发展辩证逻辑，与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学。”李约瑟所说的这种“辩证逻辑”就是中国传统思维模式的一个突出内容——辩证思维。所谓辩证思维，就是运用对立统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国的辩证思维起源较早，老子讲“正言若反”，就是说一句话看起来是反面的，其实有深刻的含义。他讲“反者道之动”，老子特别强调这个“反”，这个“反”用黑格尔的名词说就是“否定性”，老子认为一切事物后来都归于否定。老子又说“有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随”“万物负阴而抱阳”“祸兮福所依，福兮祸所伏”，老子指出事物是在对立关系中造成的。孔子讲“叩其两端”，遇到什么问题，从两方面来考虑，问题就解决了。从老子、孔子开始，中国的许多思想家都有辩证思维，到宋朝张载，辩证思维尤其丰富，后来明清之际的王夫之，辩证思维也很丰富。中国的太极图就表示着辩证思维：两端互补，相反相成，相灭相生。中国古代辩证思维有一定的水平，这也是中国古代哲学的优秀遗产。在西方，也有丰富深刻的辨证思维，可是东西方讲的重点不一样，西方特别强调斗争，而中国哲学讲的辩证思维比较注重对立的统一，注重和谐，认为和谐、对立的融合是最重要的。
16、一、整体思维所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系。古人在这方面有许多典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）我们把“上下与天地同流”跟“万物与我为一”联系起来看子可以知道无论是先秦的儒家还是道家，都是把人与天地万物看做是一个整体系统的。由此我们可以明白先秦典籍中大量出现的“一”的含义。例如《易·系辞传下》说：
17、哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。它有四个主要特征：第一，它是辩证性的思维方法。辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。
18、谁再说回头回来反复复兴？！？痴人说梦吧！？。