王阳明十六字心传
1、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
2、三教合一型学派，应该说，宋元明清四朝的大多数儒家学派，大多数属于三教合一型。理学中的程朱学派和陆王学派，都是三教合一型的学派。
3、儒道互补型学派又可分为两种：一种是儒家思想与道教思想互补，另一种是儒家思想与道家思想互补。儒家思想与道教互补的，主要有北宋濂溪学派和百源学派。
4、三“惟精惟一，允执厥中”
5、“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）此乃对十六宇心传之“惟精惟一，允执厥中”的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。
6、三，《诗经》。是孔子整理选编的，从西周初年到春秋中期的诗歌，一共选了305篇，分为“风、雅、颂”三部分，世称“诗三百”，是我国第一部诗歌总集。
7、儒家十三经，就是儒家的十三部经典著作。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，历史上就出现了儒家“五经”之说，分别是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。到了汉朝后期，又增加到“七经”。到了唐代，又演变成“九经”。到了五代十国时期，增加到“十一经”。到了南宋时期，“十三经”正式形成，成为法定的儒家经典，这十三部儒家文献正式登上“经”的地位，再没有增减过。它们分别是：
8、程朱理学
9、十一，《孝经》。孝道是儒家思想的基础，也是我们中华传统文化的根本，这部《孝经》就是专门论述孝道的一部经典。相传是孔子所作，但后人对此提出过很多质疑。
10、当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和潜意识，以及自我（Ego）与自性（Self）。意识以及意识性的自我，正如这十六字心传中所描述的人心之惟危；而潜意识包含着集体无意识的内睿，涉及到本性自然的“原型”，接近于道心之惟微。
11、其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。
12、三纲：明明德，亲民，止于至善。
13、《易经·复卦》之一阳，亦有惟精惟一之意象。李光地对此曾有案语：“天地之心”，在人则为道心也。道心甚微，故曰“《复》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。颜子“有不善未尝不知”，是其精也。“知之未尝复行”，是其一也。“惟精惟一者，所以执中而已矣。”《复卦》六爻之中，三则“频复”而“厉”者，所谓人心危而难安也。四之“中行”而“独”者。所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。李光地断言：“尧舜相传之心学，皆于《复》卦见之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）
14、语出《大学》
15、对于“道心惟微”的体验，还曾有这样一番精妙的描述与发挥：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局1993年版：第145页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。
16、十二，《孟子》。孟子被后人称为“亚圣”，地位仅次于孔子的一位儒家代表。《孟子》就是主要记载孟子思想、言行以及各种社交活动的一部经典，是由孟子本人以及他的弟子共同编撰而成。
17、四，《周礼》。相传是周公所作。主要记载周王室以及战国时期各国王室制度的书，通过对各种职官所掌管事物的记载，阐述当时社会制度以及思想。
18、独尊儒术型的儒家学派，是指恪守先秦儒家大师孔子、孟子、荀子的传统和基本精神的学派。孔子、孟子、荀子的思想虽也有差别，但基本精神是一致的，就是荀子大醇而小疵，也离孔子相去不远。但汉代以后，真正恪守儒家一派思想的，并不多见。
19、六，《礼记》。主要是阐释先秦时期的礼仪、典章制度，记载孔子与弟子的言论，相传是孔子的弟子所编。
20、九，《谷梁传》。也称《春秋谷梁传》。相传是子夏的弟子谷梁俶根据子夏的口述，编著而成的一部著作，也是为解释《春秋》而作的。因为孔子的“微言大义”，实在是太过隐晦简约，一般人很难读懂，所以这部经和《左转》、《公羊传》都是用来帮助大家，读懂孔子所编撰的《春秋》。
21、二.道心惟微
22、“道心”乃天地自然之心，可译为英文的theheartofnature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）
23、二，《尚书》。是记载上古时期重大人物事件的一部书，是我国最早的一部历史文献汇编。
24、一.人心惟危
25、“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。
26、广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮;狭义理学专指程朱学派(广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。该文的理学特指程朱理学)。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
27、七，《左传》。左丘明著作，原名是《左氏春秋》，是阐述《春秋》的一部经典，根据鲁国史官记录的《春秋》所编撰，并增加了一些《春秋》没有记载的事件。是我国第一部叙事详细的编年体著作。主要以陈述历史事实为主，既是历史名著，也是文学名著。
28、三纲八目：
29、一，《周易》。历来都被视为群经之首，是我国最神秘的一部经典。它本来是一部占卜用的书籍，后来儒家学者借助其卦爻的形式，又发挥了它的哲学思想，整理了一批解说，成为儒家重要的经典。《周易》始终占据我国传统文化的核心地位，对于形成中国特色文化以及丰富思想内涵，起着不可替代的作用，对我们中华文化的发展产生了深远的影响。
30、八，《公羊传》。也称《春秋公羊传》。相传是子夏的弟子公羊高所著，是解释《春秋》的一部经典，着重解释《春秋》中“微言大义”的部分，还原孔子的本意。
王阳明十六字心传
31、十三，《尔雅》。秦汉期间所作，作者不详。这是专门解释词义的一部著作，收集了相当丰富的汉语词汇，是词典的鼻祖，在我国语言史和词书史上占有重要的地位，也是我们汉族传统文化的核心组成部分。
32、十，《论语》。这部经典大家都很熟悉，是记载孔子及其弟子言行的一部著作，由孔子弟子以及再传弟子编撰而成，也是儒家流传最广的经典之一。
33、于是，《中庸》有言，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”慎独便为“允执厥中”，便是要把握这独一无二之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：“喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
34、四教会通型的儒学有两种类型：基督教与中国传统文化的会通和伊斯兰教和中国传统文化的会通。早在公元三四世纪，基督教就传入中国，而真正传教成功的，则是利玛窦，因此而被称为明末清初西学东渐的奠基人。
35、“天命之谓性；率性之谓道。”诚然，率性必为率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的写照。陆九渊注解这“十六字心传”的时候，也强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：“心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？”（《陆九渊集》中华书局1980年版：396页）王阳明回答其学生关于“惟精惟一”的提问的时候，曾回答说：“……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页）
36、再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
37、人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。这十六字载《尚书--大禹谟》，是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法，也是中华文化经典中记载的最早的心法，早于孔子心法与释迦心法一千多年，被历代明师高贤称作十六字心法。
38、道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德经·二十一章》）道之玄妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了“以心观心”的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”实际上，“明明德”也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是“亲民”的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是“止至善”
39、应该是儒家十三经吧？
40、五，《仪礼》。相传是周公或者孔子所作，主要是记载先秦时期宗教仪式和风俗习惯的礼仪之书，包括婚丧嫁娶、成年礼、饮酒礼、射箭、祭祖等等各种礼仪规范。
41、宋朝时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。
42、古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
43、儒家十三经，是指在南宋形成的十三部儒家经典，封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》