1、中世纪基督教伦理学
2、人道主义原则
3、亚里士多德的《尼各马可伦理学》是西方也可以说是整个人类思想的历史上第一个伦理学体系的奠基作，它构成人类伦理学思考的一块坚实的基石。这个体系既构成了西方关于人的生命、生活，即所谓人生问题的伦理学思考的大传统，也构成了整个人类的伦理学和道德哲学理论的主要基础。
4、中国自改革开放以来，经过态度转换和视野转换，教育界基本确立了教育公正原则。当前，有必要继续大力倡导和坚持这一核心原则，其具体现实要求是：第一，在教育改革发展中，坚持教育公正优先的理念；第二，促进区域间教育的均衡发展，大力消除人为造成的城乡之间、学校之间和学生之间的等级差异，平等对待城乡教育、所有学校和每个学生；第三，依靠程序公正约束权力运作，使公正的制度安排化为公正的教育和管理行动。
5、从宏观上看，我国古代社会政治伦理所体现的是一种自上而下的秩序，上下有别而不能僭越。为了维护秩序，除了各种制度或程序化的仪式，还需要围绕秩序产生各种道德约束。比如，古代传统观念认为，东周天下大乱进入“大争之世”的原因就在于礼崩乐坏，实际上就是维系周代政治架构的政治伦理出现了问题。这种伦理以“周礼”为代表，“周礼”被破坏表现为在其指导下的社会秩序和治理体系崩坏，从而引发天下大乱。在这种情况下，就需要确立新的政治架构，重新构建国家社会所需要的政治伦理。关于怎样构建政治伦理，各家各派提出了不同主张，直至汉代“罢黜百家、独尊儒术”，才构建起了封建时代家国天下的政治伦理体系，维系中国政治和社会秩序达两千多年。在西方文化中，对政治伦理的探讨也是多方面的。成熟的政治架构必然要有成熟的政治伦理相配套。
6、伦理学分类
7、对于政治伦理这一问题，古今中外许多学者都作出过论述。亚里士多德在《政治学》中提出，“幸福的生活属于那些品性和思想方面有修养却只适中享用外在诸善的人。”他所表达的政治伦理含义，包括内在的道德修养与外在行为的善。我国古代政治的伦理味道更为浓厚，政治行为在很多场合中都要求符合伦理。《史记·礼书》载“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚”，所表达的也是政治伦理的内在“仁义”与外在“刑罚”相结合，体现出内在道德要求与外在行为约束并用。
8、伦理学作为一门独立的学科，是由亚里士多德在公元前三世纪创立的。
9、五服：以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。
10、当今时代，中国人民在中国共产党的领导下，开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度，使中国赶上了时代，实现了中国人民从站起来到富起来的伟大飞跃。中国正处于全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的关键历史时期。中国特色社会主义制度包括政治制度需要更加成熟定型。推进国家治理体系和治理能力现代化，也要求发展和完善中国特色社会主义各项制度。在这个过程中，新时代的政治伦理必然要求在道德性与秩序性上进行更新，形成与制度相匹配的成熟定型的当代中国社会主义政治伦理。
11、中国传统文化中的伦理关系：主要是五服亲属。
12、利他主义原则
13、早期阶段：毕达格拉派——苏格拉底派
14、作为中国特色社会主义事业的领导核心，中国共产党在中国政治伦理构建过程中发挥着重要核心作用。对于党员来说，首先要严守党的政治纪律和政治规矩，这是党员的基本道德要求，也是身为党员必须坚持的秩序性要求。应特别强调党员切实增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，决不允许有令不行、有禁不止，决不允许上有政策、下有对策。党员必须坚守党的根本宗旨。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，中国共产党人没有自己的私利。把人民赋予的权力用来为人民造福，是马克思主义政党的政治伦理，是我们党的初心。“不忘初心，继续前进”，就要以更高道德要求完成“赶考”的历史答卷，这是每一个党员的责任和担当。时代在变、观念在变，但是从革命、建设到改革开放一以贯之的党的根本宗旨不变。这是中国特色政治伦理的内在要求。
15、现代意义上，以政治伦理为基础的政治伦理学也是围绕道德性与秩序性开展研究的。道德性严格讲也是秩序性，是修身养性的要求；而秩序性实际上也是一种规范，是通过一整套制度构建起约束机制。道德性与秩序性二者是政治伦理中紧密相连的整体，其核心是一整套稳定、成熟的政治架构及其内在机理。研究这种政治架构和内在机理，可以为社会治理体系的构建提供理论依据。
16、功利主义原则
17、第一部分：人文主义的伦理思想，以瓦拉、蒙田等人为代表
18、前期阶段：以奥古斯丁为代表，相应于教父哲学
19、伦理学是哲学的分支学科。
20、近百余年来，在西学东渐过程中，我国传统政治伦理面临西方文明的冲击。对于国家而言，政治架构的稳定、成熟需要与之伴生的政治伦理。政治伦理不能舶来但可以借鉴。一个国家所需要的政治伦理应符合其政治体制、植根本国文化，这样的道德性和秩序性才能存在且持久。
21、个人主义原则
22、文艺复兴时期伦理学
23、中国教育制度变革必须加强教育制度伦理的探究。教育公正是教育制度伦理应坚持的一个核心原则。教育公正问题是世界各国都存在的重大问题，直接影响国家的稳定和发展。中国的教育不公正现象集中表现在五个方面，即城乡之间，东西部地区之间，高低收入两个群体之间，流动人口与固定居住人口之间以及高等学校招生制度中都存在着教育不公正现象，阐述了这些现象的表现形式，产生原因及相应的解决办法。最后指出优先完成高校招生制度改革十分必要，效果最佳。
24、希腊罗马伦理学
25、伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。伦理学要解决的问题既多又复杂，但伦理学的基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。这个问题包括两个方面：一方面是经济利益和道德的关系问题，即两者谁决定谁，以及道德对经济有无反作用的问题;另一方面是个人利益与社会整体利益的关系问题，即两者谁从属于谁的问题。对这一基本问题的不同回答，决定着各种道德体系的原则和规范，也决定着各种道德活动的评判标准和取向
26、伦理学是一门以人为中心、以人类社会所特有的道德现象为研究对象，本着对人类自身生存发展高度负责的态度，为人类永无止境地追求一种能妥善处理各种关系的“至善”法则的哲学智慧。
27、第三部分：政治的伦理学，以马基雅维利等人为代表
28、伦理学基本原则有：
29、晚期阶段：亚里斯多德派——基督教神学兴起
30、中期阶段：以阿奎那位代表，相应于经济哲学
31、第二部分：宗教改革的伦理思想，以加尔文为代表
32、后期阶段：以培根、司各脱等人为代表，相应于异端哲学
33、集体主义原则伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为社会意识形态之一，它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命，即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。
34、中期阶段：苏格拉底派——亚里斯多德派
35、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。