1、以上就是两例诡辩论经典例子
2、他们随意改变概念的内涵和外延，利用多义词混淆不同的概念，不顾同一概念在不同场合的性质和用法，随意套用。
3、有两点比较可怕不能细想：
4、有的是因为面子问题，也就是他们的荣辱观大于是非观，别管自己做的对错都要想办法为自己辩解一番，他们更关注的是输赢而不是对错。
5、唯物辩证法认为，概念是反映客观事物的本质及其规律的基本思维方式。
6、还有一种人就是常有理，他们觉得自己说的做的全是对的，别人都是错的。一遇到事情出现了分歧，他们就会拼命的与人诡辩
7、诡辩论是违背逻辑规律而做的一种似是而非的推理和论证。
8、第一，有个组织叫省辩论队，题主与该组织成员相识，然后被指责上不得台面。当然，也可能的意思是，某省的，辩论队员。但这就让我觉得可怕，为什么要强调某省，还不是具体的省份，加上各种语意不明的描述，让我十分怀疑题主的水平。
9、诡辩存在逻辑漏洞。在辩论赛上，诡辩是要扣分的。如果裁判够专业，会明显看出辩手的诡辩。
10、概念的灵活性必须以客观事物的变动性为基础，事物变动的幅度决定着反映它的概念的灵活范围。
11、一句话，概念的灵活性是客观事物辩证发展的反映。
12、第一，诡辩行不行先看对于诡辩的定义，但题主的水平或者成绩肯定不行。当然校赛最佳强行上台面啥的我也没办法。
13、接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
14、辩证法就像从不同角度去看一个人，看到的样子可能不同，也可能矛盾，但都是真实的反应。
15、雄辩不存在逻辑漏洞。
16、第二，题主取得了不错的成绩，而且还收过专业的训练。但随着水平的上升，被某省辩论队的队员指责之后又怀疑诡辩手是不是真的不行。那么我就猜测一下好了，题主的所谓好成绩，应该没有作为主力队员拿到或超过省级比赛的四强。不然也不会被质疑觉得不行，因为成绩不能服人。所以结论呢，也是两个：
17、第二，题主的所谓思路不同于常人，可能是因为基本的辩论素养缺失（可能和他的专业训练有关）所以导致的不说人话。然后我对于题主的恶意，其实是看了一个他的回答。
18、在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是孔仲尼（孔子）所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
19、1白马非马：公孙龙2芝诺诡辩：即阿基里斯与乌龟的故事（阿基里斯不是兔子，而是古希腊一个跑步很快的人。
20、“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。
21、可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
22、诡辩的对象是真理或是谬论。诡辩的结果是得出符合逻辑的结论。特点是雷人主观能动性很强技巧——发现生活中的细节，“事实胜于雄辩”
23、简单的说：辩证法用认识的复杂揭示了真实的复杂；诡辩论用逻辑的复杂掩盖了复杂的真实。
24、中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出了一个命题：白马非马。对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？
25、）31粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，3粒谷子落地时还是没有响声……以此类推，1整袋谷子落地时也不会有响声。
26、我觉得要是用这个类似的思路来打比赛，不是一般的脑残。
27、而诡辩论则是从主观主义出发，以“我的需要”为转移，随心所欲地玩弄概念的灵活性，把概念的灵活性变成主观随意性。
28、在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。
29、孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。
30、诡辩论则是用有色眼镜看，用哈哈镜看，或者让你看了好几个人却欺骗你说那是同一个人，诡辩的方法很多，目的之有一个掩盖真实。
31、辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”
32、白马非马
33、“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”
34、仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
35、诡辩的心里实际上就是对自己所犯的错误找一些合适的理由和借口，用昱盖弥章的作法，掩盖自己的错误，明明是自己没有作好自己应该做的事情，却找一堆的理由，推卸自己应该承担的责任，甚至把责任推卸给别人，这种不敢于承担责任，有事情找借口找理由，被称为诡辩。
36、公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”
37、末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。
38、这种人渴望人生能够自我实现，却有没有自我实现的能力和机会，只好靠诡辩满足心理。
39、客观事物质的相对稳定性决定了反映它的概念的确定性；客观事物质的变动性决定了反映它的概念的灵活性。
40、在苏格拉底时代，古希腊流行着一个叫做诡辩师（Sophists)的职业。诡辩师属于教师职业的一种，他们所教授的内容，有点像今天的讲演术，即在辩论和宣传自己的观点时，如何巧妙地使用华丽的词藻（rhetoric）和咬文嚼字的技巧，用以吸引听众的眼球。