1、歌妓与词人
2、菩萨蛮·书江西造口壁（辛弃疾）
3、温庭筠也因为给唐朝庄恪太子李永写悼文，而得罪了宦官，所以说，温庭筠仕途不顺，大部分原因是政治原因。
4、菩萨蛮·小山重叠金明灭（温庭筠）
5、在“西北望长安，可怜无数山。”中，长安指汴京。本句是诗人因记起朋友被追而向汴京望去，然而却有无数的青山挡住了诗人。境界就变为具有封闭式之意味，顿与挫级有力。这两句诗表达了诗人满怀忠愤的情感。
6、女蛮国的女子装束很特别，头上梳着高高的发髻，戴着金子装饰的帽子，身上还挂着各种珠宝，看上去很像菩萨，因此大唐的人就叫他们为“菩萨蛮”。
7、“郁孤台下清江水。”起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤，势不能不用此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初落平广，奔激响溜。”写出此一江激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收至眼前之造口。造口，词境之核心也。
8、代表词人——温庭筠
9、温庭筠通过对物象的罗列、对比来表现歌妓的形象。比如他写刚起床的女子，将女子的眉比作小山，将女子额头上的装饰的额黄比作是金，两鬓当作是云，腮部则喻为雪。山、金、云、雪，构成了一个非常别致的画面。
10、《菩萨蛮·书江西造口壁》词中运用比兴手法，以眼前景道心上事，达到比兴传统意内言外之极高境界。其眼前景不过是清江水、无数山，心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念，而一并托诸眼前景写出。显有寄托，又难以一一指实。但其主要寓托则可体认，其一怀襟抱亦可领会。
11、全词一波三折，极尽回环宛曲之美；善于运用比兴手法，笔笔言山水，处处有兴寄。
12、第一个就是因为相貌奇丑无比他被称为“温钟馗”；第二个标签是“作弊大王”。他一生多次参加科举考试，屡次考试不中，他在考场中帮助多人作弊答题。第三个标签是“温八叉”，意思说他才思敏捷，只要叉八次手，一首八韵诗就完成了。
13、但一想到南归后的遭遇，又愁上心头，而那“行不得也哥哥”的鹧鸪啼声，更使他愁上加愁。
14、他曾先后到洛阳、长安等地与达官显宦如宰相的儿子令狐绹、著名的唐朝庄恪太子李永等人交往，希望得到引荐。但是因为他曾经代替令狐绹为唐宣宗填《菩萨蛮》曲，而又将此事暴露出去，得罪了令狐绹，致使温庭筠在令狐绹（taó）做官期间仕途不顺。
15、但青山怎能把江水挡住？江水毕竟还会向东流去。夕阳西下我正满怀愁绪，听到深山里传来鹧鸪的鸣叫声。
16、来到造口，俯瞰不舍昼夜流逝而去的江水，词人的思绪也似这江水般波澜起伏，绵延不绝，于是写下了这首词。
17、菩萨蛮·平林漠漠烟如织（李白）
18、全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水平高超，堪称词中瑰宝。
19、唐末五代时期，随着宋词的流行，对女性歌手市场的需求，加上晚唐时期，社会动乱，许多女性不得不为了迎合男性文人的情趣爱好，学习技艺、诗文，以期获得男性的认可和关注，得以生存下去。由此在当时开始出现许多的歌妓。
20、胡适在他的作品中提到过：“《花间集》五百首，全是为娼家歌者作的。”所谓花间词，就是给歌女酒宴演唱的艳词。
21、《永遇乐·京口北固亭怀古》是南宋词人辛弃疾创作的一首词。作者是怀着深重的忧虑和一腔悲愤写这首词的。上片赞扬了在京口建立霸业的孙权和率军北伐气吞胡虏的刘裕，表示要像他们一样金戈铁马为国立功。下片借讽刺刘义隆来表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。
22、郁孤台下这赣江的水，水中有多少行人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。
23、此词写作者登郁孤台（今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶）远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水平高超，堪称词中瑰宝。
24、宋词以前，歌手不分男女。到了宋代的时候，宋代演唱艺术已经上了一个台阶，歌坛风气转变为“独重女音”。
25、《菩萨蛮》是唐教坊曲，词牌名来源于唐女蛮国女子的装束。唐宣宗时期，女蛮国曾派遣使者来唐朝进贡。
26、温庭筠的第四个标签是“花间词鼻祖”。《花间集》编纂于五代十国时期，温庭筠有66首词收录在《花间集》中，其中包括14首《菩萨蛮》。
27、画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。
28、这既是眼前实景，又暗喻自己百折不回的意志，也增强了他争取最后胜利的信心。
29、首《菩萨蛮》均写女性，温庭筠的词以香艳著称，他时常出入歌楼酒馆，他写的女性形象，几乎都从歌女身上演变出来。温庭筠将欢场女性当知音，尊重她们的生命和感情，因此在词里细腻地雕画她们的居家服饰、容颜姿态，描述她们的离别相思、春愁秋怨，也反映她们的希望和失望。
30、照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪
31、词题“书江西造口壁”，起写郁孤台与清江。造口一名皂口，在江西万安县西南六十里。词中的郁孤台在赣州城西北角，因“隆阜郁然，孤起平地数丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟，而心在魏阙一也。’改郁孤为望阙。”清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱阳湖注入长江。
32、《菩萨蛮》曲是“艳词”的代表，它的特点就是柔情娇媚。《菩萨蛮》的代表词人是温庭筠，温庭筠有4个标签。
33、宋词出现“独重女音”的主要原因是宋词主要流行的地方是勾栏瓦肆，这里的听众都是男性，目的是放松、娱乐，及时享乐，注重声色。因此唱歌动听、颜值又高的女歌手更受男性欢迎。
34、菩萨蛮·书江西造口壁赏析
35、文人与歌姬之间，一个发挥文学才能精心给歌妓填词，一个发挥极强的艺术天赋来歌唱。他们之间往往就有了很深的联系，甚至产生了爱情。他们之间的这种恋情关系通常成为宋词的主要内容。
36、小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟
37、建炎三年（1129），金兵南侵，直入江西，隆裕太后在造口(在今江西万安西南)弃船登陆，逃往赣州。四十七年后，辛弃疾途经造口，想起从前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁忧伤满怀。
38、“青山遮不住，毕竟东流去。”该句用了比兴手法。
39、“妓”古时候也写作另一个“伎”，称为女乐，我国古代将歌妓和舞妓并称为女乐。这种歌妓同其他的娼妓不同，她们必须得依靠自己的能力入乐籍。歌妓与乐妓对宋词的流行、传播做出了巨大贡献。
40、菩萨蛮辛弃疾主要用了比兴的表现手法。
41、创作背景：
42、歌姬演唱宋词的主要形式是小唱。意思是演唱那些从大曲摘取的令词或慢曲以及民间流行的歌曲。当时小唱的方式，很少有伴奏，很多时候就是执板清唱小词，偶尔有简单乐器。还有歌伴舞的形式。
43、《菩萨蛮·书江西造口壁》是宋代著名词人辛弃疾任江西提点刑狱驻节赣江途经造口时所作的词。此词写作者登郁孤台（今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶）远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。
44、他有将相之才而无从施展，不管何时何地，无论所见所闻，种种物象，都会激发他的报国之志和悲愤之情。
45、对温庭筠考场作弊而使自己落榜的行为，有人认为是是他对唐朝当时官场和考试制度的对抗。实际上，温庭筠也曾经为取得功名做过很多努力。
46、创作背景：这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。公元1175至1176年（淳熙二、三年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，俯瞰不舍昼夜流逝而去的江水，词人的思绪也似这江水般波澜起伏，绵延不绝，于是写下了这首词。
47、“青山遮不住，毕竟东流去。”赣江北流，此言东流，词人写胸怀，正不必拘泥。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。换头是写眼前景，若言有寄托，则似难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明显带有感情色彩。周济云：“借水怨山。”可谓具眼。此词句句不离山水。试体味“遮不住”三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，“毕竟”二字更见深沉有力。返观上阕，清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。在词人潜意识中，当并指投降派。“东流去”三字尤可体味。《尚书·禹贡》云：“江汉朝宗于海。”在中国文化传统中，江河行地与日月经天同为“天行健”之体现，故“君子以自强不息”。杜甫《长江二首》云：“朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？”“浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。”故必言寄托，则换头托意，当以江水东流喻正义所向也。然而时局并不乐观，词人心情并不轻松。
48、青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
49、郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
50、《菩萨蛮》经典词作赏析
51、这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。公元1175至1176年（淳熙二、三年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。
52、《菩萨蛮·书江西造口壁》是宋代著名词人辛弃疾任江西提点刑狱驻节赣江途经造口时所作的词。此词写作者登郁孤台（今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶）远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。全词对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水平高超，堪称词中瑰宝。
53、垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
54、宋词的传播
55、当时唐教坊根据“菩萨蛮”的这种形象制作曲调，称为《菩萨蛮》曲。《菩萨蛮》曲主要在唐五代时期流行。
56、平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
57、辛弃疾此首《菩萨蛮》，用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧为词中瑰宝。
58、《菩萨蛮·书江西造口壁》译文如下：
59、辛弃疾菩萨蛮指《菩萨蛮·书江西造口壁》。
60、花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。
61、大部分宋词里描写的恋情，其描写对象都不是正常的婚姻中要门当户对的对象，更多的是这些被社会看不起的歌妓。
62、况且中原至今仍未收复，举头眺望，视线却被青山遮断；但浩浩荡荡的江水冲破重重阻碍，奔腾向前。
63、玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
64、菩萨蛮·人人尽说江南好（韦庄）
65、菩萨蛮·花明月暗笼轻雾（李煜）
66、辛弃疾（1140-1207），南宋词人。字幼安，号稼轩，济南（在今山东）人。21岁参加抗金起义，后率军南归，屡遭打击，郁郁而终。
67、《花间集》收录有包括温庭筠在内的18位词人的作品，这些人的作品描写歌女的外观表态，以美女爱情和相思离别为主，所以这些词人被称为“花间派”词人。《花间集》和它所开创的“艳体”诗对后世的宋词风格影响深远。
68、人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
69、他的词多写报国无门、壮志难酬的悲愤，慷慨纵横，雄浑豪放，与苏轼并称“苏辛”。辛弃疾的毕生志愿就是要北伐中原，恢复大宋江南的统一。
70、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词景又做一大顿挫。江晚山深，此一暮色苍茫又具封建式意味境界，无疑为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应上阕开头之郁孤台景象。。
71、“中间多少行人泪。”行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆祐。在建炎年间四海南奔之际，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下无数伤心泪啊。由此想来，便觉隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江行人泪中，也有词人之悲泪啊。
72、出自宋代辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》