有关兔子的诗词歌赋
1、月中有兔的神话形象最早见于长沙马王堆西汉墓，其一号墓帛画中绘有月牙形状的月亮，月中有白兔与蟾蜍，据此我们可以推测月兔的形象至少在先秦就已经形成。
2、兔子天敌甚多，除了逃跑、躲藏之外，其维持种群的第三个办法就是繁殖。苏澈《中秋夜八绝》写到：“暗添珠百倍，潜感兔多生”。正是由于兔子旺盛的繁殖力，在中国传统文化中寓意多子多福、人丁兴旺。
3、精卫填海，后羿射日，夸父逐日，盘古开天。愚公移山，大闹天宫，沉香救母，精卫是炎帝的女儿，天真无邪，讨人喜爱。
4、神农尝百草：神农是医药和农业之神，他亲自尝草药，一天中过70次毒，最后命丧于断肠草之毒。
5、牛郎与织女也是一对苦命鸳鸯，偷吃禁果让玉皇大帝判他们一年只能见一次面。见面之时正是人间雨日农历七月初七。几乎每年都要下雨有人说那是牛郎与织女的眼泪，还有人说那是他们的爱情感动了上苍。
6、除此之外还有盘古开天辟地：宇宙混沌了一万八千年，盘古醒来时看到了，就拿斧子将其劈开，轻的上升变成天，重的变成地。
7、女娲补天：女娲炼五色石头补天，补好后又竖起了四根擎天柱，彻底的解决了天塌下来的后顾之忧。
8、盘古开天地，女娲造人，夸父追日，精卫填海，女娲补天，后羿射日，仓喆造字，神农尝百草，大禹治水，愚公移山，伏羲画卦，雷泽华胥，西圣王母，北溟鲲鹏，千年应龙，羲和御日，常羲沐月，吴刚伐桂，共工触天。
9、夸父、后羿以及牛郎织女都是华夏神话时代民间广为流传的故事，后羿还是嫦娥的丈夫。
10、嫦娥奔月是我国上古神话之一，类似的故事还有盘古开天、女娲补天、大羿射日、涿鹿之战、精卫填海、夸父逐日、大禹治水、吴刚伐桂等。上古神话故事表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，在后世仍然具有文学意义，同时也启发了后世的文学创作，是中国神话体系的基础。
11、兔子的第一层文化形象可以概括为“物竞天择自然铁律下以弱胜强的生命强者”。在自然界食物链中，兔子属于位阶较低的食草动物，如果直接从它的自然特性方向延伸，那它的文化形象应该是偏负面或弱势的，但实际情况并非如此。
12、夸父逐日：夸父追赶太阳，疲倦时喝干了黄河和渭河的水，临死时手杖化作桃林，为追寻光明的人继续解渴。
13、相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月亮上常年伐桂，始终砍不倒这棵树，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。
14、正月点起兔花灯——传新有后；清明梁悬兔寒燕——消食祛病；端午绣制兔香包——驱毒进邪；中秋摆供兔儿爷——祈佑吉祥等。民间兔文化融合了各类民俗文化内涵，包括衣、食、住、行的各方面，充实着中国人的精神生活。
15、兔子遇敌以逃跑为第一选择，也因此进化出了较快的奔跑速度。《孙子兵法·九地》记载：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”。强调军队行动要如兔子一般迅捷。旧时我国民间中秋节给娃娃穿兔鞋的习俗，也是祈福小孩身体健康行动敏捷。
16、)女娲补天，(唐代李贺诗句:女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
17、有吴刚伐桂
18、大禹治水：尧的时候，鲧九年都没有治水成功，他用的是填堵的方法，结果被杀。后来他儿子禹用疏导的方法治水成功了，舜禅位给禹。
19、在中国传统文化中，兔是吉祥且具有灵性的瑞兽，频繁出现在诗词歌赋、神话传说和古代文物、绘画作品、民间艺术中，被赋予吉祥、长寿、多子等不同的美好寓意，寄托着人们对幸福生活的向往。
20、嫦娥奔月的故事就是神话民间故事。类似的还有很多:后羿射日、夸父逐日、盘古开天地、女娲炼石补苍天、女娲造人、共工怒触不周山、精卫填海、孟姜女哭到长城、梁山伯与祝英台、白蛇传说、牛郎织女、沉香救母、八仙过海、大禹治水、伏羲出世、吕洞宾卖汤圆等等
21、夸父逐日、后羿射日、牛郎织女。嫦娥奔月是华夏家喻户晓的神话故事，尽管载人航天飞机早已于60年前就抵达月球，证明月亮上并没有天宫，但是浪漫的华夏人依然相信月亮上有嫦娥。
22、兔子还是筑窟营穴的高手。《战国策·齐策四》记载：“狡兔有三窟；仅得其免死身；今君在一窟；未得高枕而卧也；请为君复凿二窟”。这就是成语“狡兔三窟”故事，比喻藏身之处甚多，避祸有术。
23、月兔图像最早出现在西汉初年，一直是以奔跑的姿态存在；西汉中期，出现了匍匐在西王母前，且口衔仙草的形象；西汉末东汉初年，出现了作为西王母的固定搭配图像的“捣药兔”；到东汉末年，月兔与捣药兔形象开始发生混合，出现了月中捣药的兔子形象；晋代后，月中捣药兔的形象日益强化，并取代了过去的月兔形象。
24、女娲造人：女娲一个人很孤单，就仿照水里自己的倒影捏泥娃娃，取名为人，捏的速度太慢，就拿藤条和泥浆甩泥娃娃，于是人类就布满了大地。
25、之所以将月亮与兔子联系起来有很多推测。晋代张华《博物志·物性》记载：“兔舐毫望月而孕，口中吐子”。认为兔子是明月之精，吸收月亮精华而繁殖。东汉张衡《灵宪》记载：“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔”。认为月中阴影的形状同兔子形似，因而附会出了月兔的说法。其实兔子是晨昏觅食的夜行性动物，其活动时间与月亮出现时间重合，由此产生“视月”生子的说法及兔子拜月的民间传说，因而兔子才会同月亮联系在一起。
26、精卫填海，是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后的女娃化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。
27、兔子的第三层文化形象可以概括为“民俗文化自然衍生下的祥瑞象征”。如果说兔子的文化形象第一层源于兔子本身的自然属性（迅捷、躲藏、繁衍衍生的强健、智慧、多子文化），第二层文化形象源于月神崇拜（兔子已成为“从属”，月神崇拜和西王母崇拜的一部分），那么在民俗文化的自然衍生下，兔子的文化形象自由生长，已然很难理清中间的脉络与逻辑。
28、《夸父逐日》是神话故事，表现了夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。夸父追日指的是相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。
29、现在我们都知道天狗吃月亮其实是一种月食现象，而在古代人不理解的情况下也编出了一些相关的传说故事。比如有一个故事说的是一位善良的公子，却有一个恶人母亲。这位暴戾的母亲为了捉弄和尚而做了一件坏事，被玉帝罚入地狱。这位公子非常孝顺，为了救母亲打开了地狱之门，然而却将恶人全部放了出来。这位被救出的母亲冲上天庭不但要吞掉太阳，还要吞掉月亮，但是她却惧怕锣鼓或者爆竹的响声，所以古时候的人们只要遇到月食的现象就叫天狗吃月，而且要鸣鼓或放鞭炮驱赶。
30、后羿射日：尧的时候，天上有十个太阳，旱灾严重，后裔就奉天帝之命下凡射去了九个太阳，从此百姓安乐。
有关兔子的诗词歌赋
31、类似于嫦娥奔月的故事还有牛郎与织女的故事、七仙女下凡的故事等都是苦情故事。
32、嫦娥奔月是中国古代神话故事之一，和它类似的的故事有：
33、精卫填海：炎帝的女儿去东海游玩，不幸淹死在海里，于是灵魂化作一只名叫“精卫”的乌鸦，每天衔一点树枝、石子来填东海，想把海填平。
34、)后羿射日，(唐代李白诗句:羿昔落九乌，天人清且安。
35、夸父逐日，精卫填海，女娲补天，盘古开天，后羿射日，蚩尤之战，哪咤闹海，八仙过海，牛郎织女，大闹天宫，愚公移山，白蛇传，孟姜女，玄鸟降世，伏羲画卦，神农尝百草，大禹治水，共工祝融之战，劈山救母，杜鹃啼血，三戏海龙王，龙女拜观音，月下老人的传说，吴刚伐桂，牛郎织女，观音送画
36、嫦娥奔月类似的故事还有：夸父追日、精卫填海等。
37、兔子的第二层文化形象可以概括为“万物有灵神话视界中崇月与长生的代表”。月亮中有兔子的神话是世界范围内的普遍文化现象，在各国、各民族的民间传说中均有体现。但月亮、兔子、长生等文化意向的联系，在中国是一个逐步发展的过程。
38、天狗吃月亮
39、)盘古开天，(开天辟地，盘古破鸿蒙。)以及夸父逐日等。
40、解答:嫦娥奔月是我国古代神话故事，类似的还有:吴刚伐桂，(唐代李贺诗句:吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
41、愚公移山：快九十岁的愚公想要把门口的太行山和王屋山移开，智叟劝谏，愚公说自己虽然快要死了，但是子孙是无穷的，天帝被感动后移走了两座大山。
42、有一天，精卫在海边游玩，被大海淹死，她死后，精卫的灵魂化成鸟儿，她对大海恨之入骨，所以每天叼石子投向大海，从不间断，立志要把大海填平。