荀子语录
1、本，根本。礼以顺应人心为根本。
2、—《荀子·子道》
3、语录体的先秦诸子散文有《论语》《墨子》等。
4、—《荀子·荣辱》
5、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
6、—《荀子·强国》
7、其持之有故，其言之成理。
8、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
9、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
10、赠人以言，重于金石珠玉
11、在思想内容上，先秦诸子语录都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。
12、一一《荀子·非十二子》
13、说明“仁”正反两个方面的标准。
14、说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
15、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
16、礼者，人道之极也。
17、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
18、在艺术创作上，常在复杂的政治事件中生动描绘人物言行，刻画出不少栩栩如生的人物形象和写出不少情节曲折的故事。
19、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
20、从道不从君，从义不从父
21、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
22、居必择乡，游必就士。
23、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法
24、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
25、但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
26、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
27、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功,惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
28、文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化
29、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
30、语录体散文有《论语》、《孟子》、《庄子》、《菜根谈》等。
荀子语录
31、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
32、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
33、战国中期:《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展
34、劝他做人他说土，时髦派头神气嚣；
35、荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。
36、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
37、叔向问晏子：“意孰为高？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”（《晏子春秋·问下》）
38、第一阶段:
39、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。（《管子·牧民》
40、《求则得之，舍则失之》，创作于战国时期，作品体裁语录体散文，作品出自《孟子》的《尽心章句上》，作者是孟子及其学生。
41、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
42、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
43、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
44、居必择乡，游必就士
45、—《荀子·大略》
46、荀卿博学多识，著述宏富，他站在儒家学派的立场上，总结了百家争鸣的理论成果。在政治上，荀卿即遵从礼仪，又提倡法制。荀卿与孟子的真正分歧在于他的“性恶论”，他把人性看作与生俱来的自然欲望，认为“人之性恶，其善者伪也。”他特别强调通过学习接受礼仪教化，以成为“积善成德”的君子和圣人。在这一点上，他又与孟子殊途同归。荀子最可贵的思想是他的唯物主义的天道观。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”在此基础上，提出了人定胜天的思想
47、语录体为主《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语师生谈话录,没有过多修饰.《墨子》:此书也是墨子弟子所记.文章质朴,较少文采,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步.
48、不惜光阴飞似箭，心放野马落荒坡。
49、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
50、—《荀子·解蔽》
51、《荀子》共有32篇，系汉代刘向编定，原称为《孙卿书》或《孙卿子》。后经过唐代杨琼的订正注释，始定名为《荀子》，前26篇为荀卿自著，《大略》以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。
52、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
53、—《荀子·修身》
54、在文风上，先秦诸子语录各具个性和风格。如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。
55、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
56、创造了多样的精密的篇章结构和富有魅力的文学语言，生动描绘了一系列人物形象，尤其擅长以委曲尽致的笔调来写复杂的战争事件。
57、批判体散文。《荀子》是荀况的作品集。荀况字卿，又称孙卿，战国末期赵国人。其生卒年不详，其活动年代大约在公元前298—238年之间。他是孟子之后儒家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典《易》《诗》《礼》《春秋》都经过他的传授，其著名弟子有李斯、韩非、浮丘伯、毛亨等人。
58、贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也
59、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
60、一心堪当两为用，终将野马落荒坡。
荀子语录
61、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（《孟子·离娄下》）
62、—《荀子·哀公》
63、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
64、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
65、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子·尽心下》）
66、先秦诸子语录的特点：
67、感觉最好的最快的还是根据翻译背诵
68、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
69、学习功课丢脑后，戏耍游玩乐趣多；
70、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
71、“语录”二字，早见于《旧唐书》。《旧唐书·经籍志》上《杂史类》有孔思尚《宋齐语录》十卷。自唐以来，僧徒记录其禅师的言谈，多用口语，故称语录。释道原采诸方语录集成《景德传灯录》三十卷。《宋史·艺文志》录有程颐、刘安世、张九成、朱熹等人的《语录》多种。明·洪应明著有《菜根谈》二卷，亦是语录体。这种文体“词约意明，文简理诣，……其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过，可以进德”。
72、—《荀子·非相》
73、《论语》《墨子》语录体为主
74、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
75、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（《孟子·离娄上》）
76、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
77、从道不从君，从义不从父。
78、礼以顺人心为本。
79、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
80、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
81、—《荀子·非十二子》
82、《长沮、桀溺耦而耕》作者：孔子，类型：语录体散文，成文时间：战国时期，《长沮、桀溺耦而耕》一文向我们展现了一个浑身散发着“仁者爱人”的孔子，在四处碰壁却志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，实令我们折服。
83、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
84、劝学——背诵口诀（顺口溜）
85、礼以顺人心为本
86、嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
87、利益少，但是道义多，这样的事要做
88、—《荀子·儒效》
89、利少而义多，为之。
90、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
荀子语录
91、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
92、民不畏死，奈何以死惧之！（《老子·七十四章》）
93、人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵、选卒练士也；非必隳人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利、除民之害同。（《吕氏春秋·开春论·爱类
94、子贡曰：“如有博施于民，而能济众,何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）
95、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
96、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
97、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
98、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
99、相形不如论心，论心不如择术
100、在语言上，先秦诸子语录都善用比兴，深于取象。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。
101、眼观棋走落什么，心想鹄来射如何？
102、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·为政》
103、不诱于誉，不恐于诽。
104、少年心思多又多，大人话语瞧不着；
105、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》
106、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
107、—《荀子·劝学》
108、战国末期:《荀子》《韩非子》专题论文
109、口言善，身行恶，国妖也。
110、—《荀子·不苟》
111、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
112、生死俱善，人道毕矣。
113、该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
114、语录体散文，文学术语，是用语录形式写成的以记言为主的散文。出自《中国写作学大辞典第二卷》。
115、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《论语·尧曰》）
116、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
117、先秦诸子散文发展三阶段:春秋末期:《论语》《墨子》语录体为主战国中期
118、论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
119、圣人无常心，以百姓心为心。（《老子·四十七章》）
120、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》
荀子语录
121、天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。（《老子·七十七章》）
122、乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》
123、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也[17]。（《孟子·梁惠王下》）
124、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
125、口能言之，身能行之，国宝也。
126、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君。”（《孟子·梁惠王下》）
127、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
128、在文体发展上，先秦诸子语录首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。
129、战国末期:《荀子》《韩非子》专题论文第一阶段:《论语》《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。
130、如《冯谖客孟尝君》此书尤重语言艺术，大量运用了夸张、比喻。排比等艺术手法，并杂以寓言故事，呈现出一种“敷张扬厉”“辩丽恣肆”的鲜明特色。
131、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
132、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
133、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
134、知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》
135、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
136、—《荀子·性恶》
137、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
138、《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语(师生谈话录),没有过多修饰.
139、春秋末期:《论语》《墨子》语录体为主
140、故言必有三表。何谓三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”（《墨子·非命下》
141、相形不如论心，论心不如择术。
142、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
143、《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
144、说明为人应当诚实的道理。
145、赠人以言，重于金石珠玉。
146、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
147、为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。（《庄子·胠箧》）
148、第二阶段:《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展.《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,
149、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
150、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
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151、马骇舆，则君子不安与舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也（《荀子·王制》）
152、利少而义多，为之
153、出自《论语》、《孟子》、《墨子》
154、第一部语录体散文集：《论语》，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。作者：由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要是乃仲弓，子游，子夏和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。故汉儒曰：论语章句出于子夏。《论语》全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书