1、•一、郊庙歌词
2、①郊庙歌辞，主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌。
3、乐府是古代音乐机关，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署。西汉设乐府令，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。
4、《十五从军征》出自《乐府诗集》中的《横吹曲辞》，其主题是控诉汉代的兵役。从其中的十五从军征，八十始得归来看，很可能是汉武帝时代的事情。始终的老兵，从十五岁开始从兵，但是到了八十岁才回家。但是回到家中，家人都去世了，屋子都已经荒芜。此诗以哀景写哀情，情真意切，颇具特色，十分让人产生同情之心，也让我们对残酷的兵役制度产生了不满。该诗和《诗经》中的《采薇》有异曲同工之妙。
5、少壮不努力，老大徒伤悲。
6、《陌上桑》
7、三、讥刺达官显贵。如《鸡鸣》描写贵族富人的显贵和奢侈，颇具漫画意味。
8、废礼送客出，盈盈府中趋。
9、他乡各异县，辗转不相见。
10、请客北堂上，坐客毡氍毹。
11、乐府民歌，在我国诗歌史上，是继《诗经》、《楚辞》之后出现的第三个重要发展阶段。它以现实主义的创作方法真实地反映了汉代广阔的社会生活和人民的思想感情。汉人称乐府机关所演奏的诗为歌诗，魏晋六朝时开始称诗歌为乐府或乐府诗，于是“乐府”便成为一种特定诗体的名称。
12、天公出美酒，河伯出鲤鱼。
13、《上邪》为《铙歌十八曲》之一，属乐府《鼓吹曲辞》。《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》认为当与《有所思》合为一篇，《乐府诗鉴赏辞典》认为两者相互独立。我认为本诗就是当时的情侣的发誓之词，谈不上表现什么爱情忠贞之内。该誓言的套路历代经久不衰，如《敦煌曲子词》有“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”
14、青龙前铺席，白虎持榼壶。
15、李白的旧体乐府诗有好多，例如：
16、远道不可思，宿昔梦见之。
17、汉乐府的主要思想内容及艺术特色。
18、《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》《行路难》《长干行》《乌栖曲》《古朗月行》等。
19、凤凰鸣啾啾，一母将九雏。
20、总之，汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，抒写人民切身的情事，情深意真。
21、汉乐府的诗歌有《孔雀东南飞》、《木兰诗》、《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《江南》、《上邪》、《白头吟》、《悲歌》、《上山采蘼芜》、《平陵东》等等。
22、④杂曲歌辞，乐调多已失传，不知所起，因无可归类，就自成一类。
23、《长歌行》
24、梦见在我傍，忽觉在他乡。
25、陇西也就是现在的甘肃一带，汉朝曾经在这里设置陇西郡和河西四郡，是通往西域的咽喉之地。该地区的百姓从事商业、农业和牧畜业，由于西域商人多从此地过，这里的客栈酒肆比较多。本人就是写作者在一个酒肆中，看到老板娘招待客人的场景。在陇西一带，礼教束缚不像内地那么严密，妇女亦可当家持户，施展才能。本篇中的作者就对老板娘的美丽、大方做出了赞美，并感慨“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。”
26、艳歌行本是汉乐府相和歌瑟调曲曲名，本篇当是汉艳歌行古辞中的一体，录于《御览》，但是《乐府诗集》未收。这是一首写神仙宴会的诗歌，也反映了汉代民间信仰神仙的思想。诗歌中，天上的各类神仙纷纷拿出手中的玉盘珍馐来招待主人翁，全是仙女佩玉鸣鸾的热闹场面。该诗也是汉乐府中难得一见的让人耳目一新的游仙诗，它继承了《离骚》的传统，也对后来李白的诗风产生了重要的影响。
27、王昌龄《从军行》是汉魏流传下来的乐府歌曲,旧体曹操《短歌行》曹操用乐府旧曲来补作新词的,用旧体李白《行路难》由北方牧歌改编而来,同上,也是用旧体杜甫《兵车行》拟乐府,也可以算新体吧陆游《关山月》旧体
28、健妇持门户，亦胜一丈夫。
29、天上何所有，历历种白榆。
30、《古歌》
31、伸腰再拜跪，问客平安不。
32、躞蹀御沟上，沟水东西流。
33、《古艳歌》
34、长跪读素书，书中竟何如。
35、汉魏六朝以乐府民歌闻名。“乐府”本是汉武帝设立的音乐机构，用来训练乐工，制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。
36、一、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡的诗，如《东门行》写一个贫民，因生活无着打算挺而险。《妇病行》写丈夫丧妻，单独与两三个孩子艰难度日，他连给孩子买食物的钱，都要向亲友求乞。
37、离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。
38、冬雷震震，夏雨雪。
39、《长歌行》是汉乐府中难得的一首人生哲理诗，对读者具有很大的启发作用。诗歌的主题是讲时节变化，时光一去不复返，劝告人们珍惜时间，发奋努力。其中的“少壮不努力，老大徒伤悲”，已经成为了千古流传的名句。该诗向人们诉说人生大道理，但是却不显得声音，达到了情景结合，寓教于审美之中。
40、对汉魏六朝乐府的学习和创作，使李白的诗歌再一次被升华，从此以后，他的作品中大量的乐府诗出现了，如开元十八年前后一入长安时期的《侠客行》、《少年行》、《白马篇》、《行路难》、《蜀道难》等。
41、苍霞扬东讴，清风流西歈。
42、宋郭茂倩编《乐府诗集》将自汉至唐的乐府诗分为12类：
43、却略再拜跪，然后持一杯。
44、呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
45、四、抒写爱情、婚姻。如《江南》是一首极为优美的小诗，以莲叶之“莲”谐音爱怜之“怜”，在纯洁、秀美的景色中，歌唱着同样纯洁美丽的爱情。《上邪》是爱的誓言。
46、是现实主义的诗歌
47、上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
48、枯桑知天风，海水知天寒。
49、桂树夹道生，青龙对道隅。
50、上言加餐食，下言长相忆。
51、令我白头。胡地多飙风，树木何修修。
52、十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁？出门东向望，泪落沾我衣。
53、姮娥垂明珰，织女奉瑛琚。
54、酌酒持与客，客言主人持。
55、愿得一心人，白头不相离。
56、《饮马长城窟行》为汉乐府诗，最早见于《昭明文选》，题为“乐府古辞”。长城窟，就是长城之下的泉窟，可以饮马。“征人路出于此而伤悲矣。言天下征役，军戎未止，妇人思夫，故作是行。”此诗的主题已经十分明显了，就是通过家中思妇对承担徭役的丈夫的思念，来讽刺秦朝徭役之频繁。当然，本诗未必就是讽刺秦朝，也有可能是借古讽今。该诗没有《长城谣》“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。”这般直接，而是显得脉脉温情，从侧面反映徭役之苦，同时也给读者留下了更多的美感和想象空间。
57、②鼓吹曲辞，又称短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐，当时主要用作军乐。
58、《孔雀东南飞》原名为《古诗为焦仲卿妻作》，取材于东汉末年发生于庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。主要讲述了焦仲卿和刘兰芝夫妇被焦母和刘兄逼迫，离婚再嫁的故事。最终，焦仲卿和刘兰芝双双殉情自杀。该诗通过对焦母和刘兄的卑劣描述，讽刺了儒教伦理纲常对人身自由的戕害。在汉代时期，儒学取得了独尊，儒家的忠孝思想得到了社会的普遍认可，正是这种愚忠愚孝酿造了这一场悲剧。该诗长达350余句，是乐府诗之冠，也是中国五言体中的名篇，于北朝时期的《木兰辞》并称“乐府双壁”。不过该诗的写作年代还有争议，诗歌的题材发生于建安年间，但是诗歌的写作年代可能更晚。
59、汉乐府民歌主要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”三类中，相和歌辞中尤多。
60、青青园中葵，朝露待日晞。
61、南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
62、今日乐相乐，相从步云衢。
63、二、反映人民厌倦战争的诗。如《十五从军征》从一个老士卒的视角，揭露战争的惨无人道。这个老兵，一生征战，年老终于可以回家了，但是已经家破人亡！这首诗，极生动鲜明地揭露了战争的残酷无情。
64、好妇出迎客，颜色正敷愉。
65、凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
66、③相和歌辞，音乐多为各地俗乐，歌辞也多“街陌谣讴”。所谓“相和”，是一种演唱方式，含有“丝竹更相和”与“人声相和”两种。
67、百川东到海，何时复西归。
68、山无陵，江水为竭。
69、皑如山上雪，皎若云间月。
70、《饮马长城窟行》
71、垂露成帷幄，奔星扶轮舆。
72、汉乐府诗主要保存在宋郭茂倩《乐府诗集》十二类中的七类里，雅乐在《郊庙歌辞》类，《铙歌》十八曲在《鼓吹曲辞》类，民歌主要在《相和歌辞》、《舞曲歌辞》和《杂曲歌辞》类。汉乐府民歌内容丰富，反映了当时广阔的社会生活，艺术上刚健清新，其五言、七言和杂言的诗歌形式，是文人五七言诗歌的先声，是中国诗歌史上宝贵的财富。
73、顾视世间人，为乐甚独殊。
74、乐府是中国古代设置于宫廷的一个音乐舞台机构，最初是秦朝设置的，属于少府管辖。公元前112年，汉武帝正式设置乐府，其职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。乐府机构的设置，延续了先秦时期采诗的传统，而出现的乐府诗，又很好地继承了《诗经》现实主义的传统，对后世形成了很大的影响。汉乐府的诗歌收录在了《乐府诗集》的郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂曲歌辞中。本文就选择其中最有水平的和大家分享。
75、他先后到达荆州、江夏、金陵、越中等地，随之有《荆州歌》、《江夏行》、《长干行》、《越女词》等诗。到了襄阳，则有《襄阳歌》、《大堤曲》。可以说，他走到哪里就学习哪里的民歌，并由此上溯到汉魏六朝乐府，如他所写的《杨叛儿》、《白词三首》等。
76、竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。
77、今日斗酒会，明旦沟水头。
78、《陇西行》
79、入门各自媚，谁肯相为言。
80、青青河畔草，绵绵思远道。
81、《上邪》
82、《白头吟》
83、•二、燕射歌词
84、谈笑未及竟，左顾敕中厨。
85、客从远方来，遗我双鲤鱼。
86、接踵而来的是《梁园吟》、《梁甫吟》、《将进酒》等一大批乐府名篇，使李白的创作出现了群峰竞秀的奇观。天宝以后，李白的乐府诗创作并未裹足不前，在“跻攀分寸不可上”的情况下，他再一次超越自己、突破自己，开始大量写作押击现实、指斥时政的乐府诗，如《战城南》、《北风行》、《独漉篇》、《古朗月行》等，一改过去只是利用乐府诗抒发个人情怀、抒写个人志向的格局。
87、常恐秋节至，焜黄华叶衰。
88、•三、鼓吹曲词
89、天地合，乃敢与君绝。
90、送客亦不远，足不过门枢。
91、李白的旧体乐府诗有：梦游天姥吟留别、蜀道难、将进酒、行路难、长干行、乌栖曲、悲歌行、怨歌行、放歌行、长歌行、短歌行、艳歌行
92、男儿重意气，何用钱刀为。
93、汉乐府民歌的思想内容。
94、《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》，收录于《相和歌辞》，是汉乐府中的名篇。《陌上桑》讲述了一位名为秦氏罗敷的采桑女，面对太守之类官员的调戏而从容不迫，并以盛夸丈夫的方法拒绝了他的无理要求。全诗情节逼真、语言华丽、形象生动，同时又展示出了强烈的民间歌谣的风采。《陌上桑》语言通畅、韵律自然和谐，对仗工整，证明了当时的五言体诗歌已经走向了成熟。
95、乐府最早是设置在秦朝，是“少府”下辖得一个专门管理乐舞的机构，它主要是采集民间的歌谣和一些诗词来进行配乐，然后用在朝廷祭祀或者宴会上，后来这些诗歌就被大家称为“乐府诗”。乐府诗是在《诗经》和《楚辞》之后兴起的一种新诗体。
96、《孔雀东南飞》
97、清白各异樽，酒上正华疏。
98、促令办粗饭，慎莫使稽留。
99、《白头吟》是一首汉乐府民歌，属《相和歌辞》，有人认为是卓文君写的，但是目前还没有证据。王立群说：“郭茂倩所著《乐府诗集》当中记载的《白头吟》绝非卓文君所写，这是两首五言诗，但西汉中期不可能产生这么成熟的五言诗。”这首诗以一位女主之言，塑造了一位性格爽快，恩怨分明的女子形象。徐师曾评价：“其格韵不凡，托意婉切，殊可讽咏。后世多有拟作，方其简古，未有能过之者。”
100、阳春布德泽，万物生光辉。
101、取妇得如此，齐姜亦不如。
102、乐府诗历来根据所用音乐不同来分类。郭茂倩《乐府诗集》将乐府分为十二类，但主要是以下四类：
103、《十五从军征》
104、汉乐府中的《古歌》主要写的是戍卒的思乡怀归之作。秋季时候，正是边防士兵需要秋衣的时候，也是最思念家乡的时候。边防的戍卒在荒凉的飚风之中感到悲愁，他将思念比喻为辘辘车轮，在肠中滚转不已。相类似的词语还出现于《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。”汉乐府中的《古歌》还有一首，其诗为“高田种小麦，终久不成穗。男儿在他乡，焉得不憔悴。”该诗写“游子天涯之感”。
105、秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？
106、《行路难》、《蜀道难》等乐府诗的写作，标志着李白已从单纯的模拟乐府发展到创造性地运用乐府民歌抒情写志，标志着李白在诗歌创作上的成熟，不但足以和古代杰出诗人并肩颉顽，而且简直是横空出世、无与伦比了。
107、闻君有两意，故来相决绝。
108、南朝乐府诗歌中的名篇：《孔雀东南飞》、《西洲曲》、《东飞伯劳歌》、《苏小小歌》,《子夜歌》、《子夜四时歌》、《华山畿》、《读曲歌》,《碧玉歌》,《襄阳乐》,《懊侬歌》,《白石郎》，《青溪小姑》。其中《孔雀东南飞》最为著名