1、天文理论方面，我国古代人民也取得了辉煌的成就。特别是在两汉时期，人们对宇宙的认识不断深化，提出了“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”。
2、从天人关系的角度探讨了中国古代天文学在社会文化中的作用。
3、农业生产与季节、天象有着极为密切的关系，中国古代的天文历法知识，就是在农业生产的实践中不断积累起来、又直接为农业生产服务的。
4、以考古发掘资料、古代器物和古文献资料为基础，综合考古学、古文献学、古文字学、民族学和天文学研究，系统探讨了中国自新石器时代已降的天文考古学问题，揭示了古代先民在天文学领域所取得的突出成就，阐释了科学技术与传统文化的相互作用和影响，以及天文学起源与文明起源的相互关系，从理论与实践两方面初步建立了中国天文考古学体系，为研究中国文明的起源开辟了新途径，对古代政治史、宗教史、哲学史和科学史研究具有重要意义。
5、这种模型提出了大地与天相距80,000里；大地中央有高大的柱形物；日月星辰在天上环绕北极作平面圆周运动等9个观点
6、在我国古籍《周髀算经》中，古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型。
7、还有马王堆出土的帛书《五星占》，记载着五大行星的运行情况。
8、还有东汉年间张衡地动仪的发明和九章算术，没有数学体系的形成，中国的天文学何谈成就。
9、不过，我国古代天文学虽然有优点，也有很多弊端，是中华人民智慧受到专制思想禁锢的一大表现，因为历史环境使然，中国缺乏科学精神的土壤，人们只注重记录，不注重背后的总结和思索，不注重理性的总结和思考。
10、中国古代人民对天文学的研究由来已久，春秋战国时期，天文历法初步形成，标志着我国天文学的发展，已经初步繁荣；汉朝时期，中国的天文学得到突破性的发展，西汉时期出现浑仪，历代都对它进行了沿用及改进。东汉时期，张衡创制了浑象仪，成为了我国古代测量天体位置的主要仪器，中国古代天文学研究逐渐走向仪器化、规范化，同时在汉朝时期，中国的传统历法基本形成，集阴、阳两历为一身，中国之后的历法基本以汉历为基础。
11、《汉书·五行志》中记载的“日出黄，有黑气大如钱，居日中央。”，这个记载是世界公认的最早的太阳黑子记录。
12、汉武帝时落下闳造浑天仪，宣帝时耿寿昌铸铜为像，以侧天象。
13、没有经济原因,只有政治原因.
14、张衡造地动仪，浑天仪，成就天文学大功
15、著名的中国科技史学家李约瑟先生在其所著的《中国科学技术史》天文学卷中，曾为“宣夜说”专设一节，盛赞这种宇宙模型，认为这种宇宙观非常进步，与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色。虽然如此，但是我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，而且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大。
16、古代天文学的成就突出，主要是因为农业发展的需要。
17、中国古代天文学从早期开始就与敬天的宗教崇拜密不可分。天文观测既是敬天的活动，也是“通天”的手段。历法对于农业社会来说无疑是十分重要的，因此“观象授时”成为帝王统治的首要政治任务。历法是“君权神授”的“天命”的象征。改革历法就意味着改变天命，是重大的宗教政治问题。从敬天和观天的宗教天文活动中产生了“法天”的思想。帝王只要按照历法规定的“月令”治理国家，社会就和谐有序。汉代的董仲舒提出“天人合一”的宗教神学思想，把天文现象当作灾异现象，具有警示人事的作用。以观天象而占国家大事吉凶的中国占星术因此在中国古代宗教政治中发挥了极其重要的作用。
18、汉朝之后，天文学体系还在不断地完善。两宋时期，天文历法不断产生，一共颁布了18部历法，在历朝历代中，这是颁布立法数目最多的一个时期。元朝时期，涌现出了一大批智慧卓绝的天文学家，比如郭守敬创制10多种天文仪器，能够对北半球天空进行完整的探测，这类观测仪器，在整个世界都显得尤为先进，引领了时代的发展潮流。
19、进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际，无边无际，模糊地提出了宇宙的无限性。
20、西汉有太阳黑子记录，东汉张衡发明了地动仪。
21、中国封建社会比较长,所有人都视为皇帝服务的,皇帝要掌握命运,要占卜,要观星象,所以天文历法研究进步.天文历法与数学息息相关,所以数学也非常发达.同样的还有医学等学科.
22、还是改秦朝的《颛顼历》而作《太初历》，就是中国历法也就天文学的一大进步。
23、明清时期，中国天文学依然恪守传统，直到明朝末年，西方天文学传入中国，中国本土的天文学再度受到西方先进思想冲击，并且逐渐开始进行转型时期，传统天文学开始步入衰落，与西方接轨。