1、举手可近月,前行若无山.
2、道狭草木长，夕露沾我衣。
3、几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
4、榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
5、怅恨独策还，崎岖历榛曲。
6、南朝谢灵运开山水诗先河,东晋陶渊明开田园诗先河,发展到唐代,有山水田园诗派,代表人物是王维、孟浩然.山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长,诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗练，因此，山水田园诗有这几种类型。
7、一年之计在于春，一日之计在于晨
8、世人若被明日累，春去秋来老将至。
9、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。
10、狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
11、野外罕人事，穷巷寡轮鞅；
12、“欢来苦夕短，已复至天旭。”新的一天开始了，而刚刚开始的新生活不也正如这旭日一般灿烂？这两句是全诗传神的点睛，是乐章的主旋律，是生活的最强音。
13、陶渊明的诗有山有水的——《归园田居.其五》
14、斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
15、至若“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”；“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”；“人生似幻化，终当归空无”诸句，风韵天然，如谣似谚，几与口语无异。
16、衣沾不足惜，但使愿无违！
17、“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”我看这两句都应该倒过来理解：“为了罕见人事，我才来到野外，为着免于酬酢，我才住进了僻巷”。须知，这不是客观的叙述，而是主观的选择啊。诗人从官场退居到“野外”，从“野外”退处到“穷巷”，“白日掩荆扉”，又冥坐室中，“对酒绝尘想”。层层防范，躲避尘世唯恐不远，屏绝交游唯恐不及，屏弃俗虑唯恐不尽。诗人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，诗人仿佛要有意消除人们这种错觉，而为我们展开了自己的生活和精神世界：
18、归园田居五首（其一）
19、众鸟高飞尽，孤云独去闲。
20、吠犬杂鸣鸡，灯火荧荧归路迷。
21、暧暧远人村，依依墟里烟；
22、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
23、《归园田居.其一》晋.陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
24、陶渊明等诗人形成我国东晋田园诗派,谢灵运、谢朓等诗人形成我国南朝山水诗派,王维、孟浩然等诗人形成我国盛唐山水田园诗派.
25、门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。
26、一世异朝市，此语真不虚。
27、《渭川田家》一诗：斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微
28、(唐)李白
29、百年明日能几何？请君听我《明日歌》。
30、归园田居五首（其三）
31、归园田居五首（其四）
32、《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开自落。
33、时复墟曲中，披草共来往；
34、归燕识故巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。
35、漉我新熟酒，只鸡招近局，日入室中暗，荆薪代明烛，欢来苦夕短，已复至天旭。这是《归园田居》组诗的第五篇，是作者辞官隐居后写的回家路上和到家之后的活动描写。
36、纳兰容若一路行来，也被乡村的风景迷住：寒冷的溪流上飘满红色落叶，一路上山林寂静无人，树木整齐划一。
37、户庭无尘杂，虚室有余闲。
38、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
39、井灶有遗处，桑竹残朽株。
40、唐代王维《积雨辋川庄作》
41、户庭无尘杂，虚室有馀闲。
42、唐·王维
43、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”之喻，何等灵动贴切。
44、即此羡闲逸，怅然吟式微。
45、“时复墟里人，披草共来往。”他虽无“三径”之设，却自有同道频繁来往。“相见无杂言，但道桑麻长。”他们共有一个心爱的话题。
46、山水田园古诗
47、《过故人庄》
48、“(桓)温尝问君(孟嘉)：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’”
49、夕阳西下，悠然归来
50、唐代·李白
51、“久在樊笼里，复得返自然。”“久”与“三十年”相映，“樊笼”与“尘网”相映，“自然”与“性”相映，而以一“返”字点明了“魂兮归来”的乐趣。是的，官场消蚀了自己的半生，玷污了自己的“清节”，而今天，苦尽甘来，诗人终于得到了欣慰的补偿。
52、道狭草木长，夕露沾我衣；
53、所以，第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行；“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。诗人“怅恨”什么呢？惆怅的是人生必然的幻化，恼恨的是自己的不悟。如果早离官场，多同故友相聚些时日，不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临？
54、“方宅十余亩，草屋八九间。”枯燥的数字一经他化入诗中，就被赋予无限活泼的生命力。一般地说，计数不确是乡里人的一种习惯；特殊地说，它不也正表现出诗人辞官以后那心境的散适澹泊？
55、试携子侄辈，披榛步荒墟。
56、《梅州颂》圣神贤梅乡礼四海，客州纳五湖。未仰梅江水，已闻客家歌。
57、海门深不见，浦树远含滋。
58、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
59、作者明朝诗人
60、王维是那么羡慕乡村生活，因为表面风光的一些人也未必有农家的惬意。
61、清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。
62、漠漠帆来重，冥冥鸟去迟
63、久去山泽游，浪莽林野娱。
64、人生似幻化，终当归空无。
65、首必读山水田园诗，美到心醉，看看你最喜欢哪一首？
66、作者是王贞白，唐朝末年诗人，考科举中进士，曾任校书郎。据说他曾经在白鹿洞专心读书，有感而发写下这首诗，勉励自己珍惜时间，发愤图强。
67、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
68、远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。
69、有的论者很乐于称道渊明胸中的“无一点黏着”，其实，“黏着”还是有的。即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论，不也还有“奚惆怅而独悲”之句吗？就是说，他心中总还难免有一丝惆怅之感的。真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他“少无适俗韵，性本爱丘山”)，而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的。
70、开荒南野际，守拙归园田。
71、晋·陶渊明
72、他抒发的是真情。他不是以鉴赏者那种搜奇猎异、见异思迁、短暂浮泛的感情去玩赏，而是以一种乡土之思去体察、去颂赞。所以，他的感情执着、浑厚、广阔、专注。周围的一切都是他生活中无言的伴侣，启动他心灵深处的共鸣。
73、西上太白峰,夕阳穷登攀.
74、愿乘冷风去,直出浮云间.
75、作者萧绎，即梁元帝，不过只当了三年皇帝。萧绎是一个爱好读书、喜好文学的君主，“四十六岁，自聚书来四十年，得书八万卷”，自称“韬于文士，愧于武夫。
76、云间连下榻,天上接行杯.
77、山涧清且浅，可以濯吾足。
78、山涧清且浅，遇以濯吾足。
79、即便劳累，陶渊明依然觉得这才是自己最想要的生活。
80、《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然、乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡、转折，但那种欢愉、达观的明朗色彩是辉映全篇的。
81、《滁州西涧》：
82、漉我新熟酒，只鸡招近局。
83、关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。
84、《独坐敬亭山》
85、明日复明日，明日何其多。
86、一位老爷爷，靠着柴门紧张的等候着，放牛的小孙儿还没回家呢？
87、“漉我新熟酒，只鸡招近局。”这一“招”多么传神!足不出户，隔墙一呼，而知邻曲必不见怪，招之即来。相形之下，反觉“故人具鸡黍，邀我至田家。”(孟浩然《过故人庄》)之为繁缛了。
88、常恐霜霰至，零落同草莽。
89、秧苗青青，白鹭飞翔
90、躬耕田亩，怡然自得
91、山水田园诗源于东晋的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然，宋代杨万里为代表。
92、山水田园诗，古代汉族诗歌之一。源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然宋代杨万里为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。
93、这一句化用了李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”，作者清代诗人黄景仁，出自他最出名的诗集《绮怀十六首》。黄景仁一生怀才不遇，穷困潦倒，其诗多为抒发穷愁不遇、愤世嫉俗、寂寞凄怆的情怀。据说他与表妹两情相悦，可惜遭到家里的反对，《绮怀·其十五》就是寄托了他的痛苦。
94、尤其不同的是陶渊明的田园诗还反映了劳动生活的内容，如《种豆南山下》等。而王维、孟浩然就没有直接反映农业劳动的作品。
95、乍逐横山时近远，东西。
96、唐·耿湋
97、长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
98、他阐释的是至理。他理解到的，就是他付诸实施的。他耿直，不孤介；他随和，不趋俗。他从不炫耀，也无须掩饰。辞官场不慕清高，本“性”难易也；乐躬耕为的使心“愿无违”；避交游只图弃“绝尘想”；悲人生，因为他留恋这短暂、充实的生活。“著文章自娱，颇示己志。”(《五柳先生传》)我写我心，仅此足矣。
99、野老念牧童，倚杖候荆扉。
100、，自小天资过人，七岁就写诗作文，可惜英年早逝，享年仅44岁。
101、正如一个人不愿触及心中的隐痛那样，诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场。“误落尘网中”，就很有点引咎自责的遗憾意味。而“一去三十年”，则不是几次出仕时间的累计，而是在对自己整个前半生的摇摆、痴迷表示深沉的忏悔。然而，今天毕竟如愿以偿了，此刻的心情也就豁然、释然了。
102、楼观岳阳尽,川回洞庭开.
103、晨兴理荒悴，带月荷锄归。
104、《山居秋瞑》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
105、当夕阳的余晖洒向乡村时，农夫们三三两两扛着锄头归来，在田间小道上偶然相遇，絮絮地说着话，那么亲切。
106、诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分。诗人怀着意满志得，甚至是带点炫耀的心情造访故友。子侄与俱，笑语不断，披榛寻径，健步而前。他要同故友共忆曩时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯……然而，展现在他眼前的，是“井灶有遗处，桑竹残朽株”的残破景象，听到的是故友“死没无复余”的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化，终当归空无”的深沉哀伤之中。
107、《观池》圣神贤几处红霞正可爱，池上芙蓉欢且开。数道微风恰自在，莲舟轻一过，绿色两边裁！斜阳无雨堪精彩！喜乐鸳鸯只争来。戏水蜻蜓倒无奈，嘻笑了鱼儿，淘气了童孩。
108、《白桦》叶赛宁有一株白桦,立在我窗旁,覆盖着积雪,像披着银霜.毛茸茸的枝上冰凌儿挂满.像雪做的衣边——流苏闪闪.白桦笼罩着梦似的寂静,金色的火星在雪花上跃动.朝霞懒懒地照在它四周,将更多的银屑洒遍枝头.4.注：山水田园诗，古代汉族诗歌之一。源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。
109、误落尘网中，一去三十年。
110、绿树村边合，青山郭外斜。
111、《莲花坞》唐.王维日日采莲去，洲长多暮归。弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。
112、桑麻日已长，我土日已广，
113、采菊东篱下，悠然见南山。
114、归园田居五首（其二）
115、他拣选的是“易”字。
116、也许，对你来说，田园生活还在远方，那么，不如来读一读诗词，在诗词中，寻找久违的田园之美。
117、开轩面场圃，把酒话桑麻。
118、少无适欲韵，性本爱丘山。
119、他描绘的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠鸡鸣，这些在高贵的世族文人看来，也许是难登大雅的，诗人却发现了蕴含其中的朴质、和谐、充满自然本色情趣的真美。
120、此中有真意，欲辨已忘言。
121、楚江微雨里，建业暮钟时。
122、三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
123、《明日歌》
124、由于陶渊明归隐后家境贫窘，因此描写了许多田园生活的贫困情况。如《示庞主簿邓治中》说：“夏日长抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”到了晚上盼天亮，到了早晨又愿太阳西落，没有切身体会是写不出这等诗句的。
125、种豆南山下，草盛豆苗稀。
126、醉后凉风起,吹人舞袖回。
127、积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
128、方宅十余亩，草屋八九间。
129、刘勰《文心雕龙·练字》云：“自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难。”但真正练易字而臻于化境者，其唯渊明乎!
130、走在田野间，等一场夕阳西下，仿佛时间都变慢了。
131、少无适俗韵，性本爱丘山。
132、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金
133、结庐在人境，而无车马喧。
134、《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
135、欢来苦夕短，已复至天旭。
136、陶氏气节——不为五斗米折腰
137、问君何能尔，心远地自偏。
138、雁引愁心去,山衔好月来.
139、也许是因为访友不得的余哀，也许是因为旅途的困顿劳乏，诗人在溪涧边坐下来小憩片刻。这溪水清澈见底，直视无碍；濯足水中，顿时，一股凉意流遍全身，也使他从纷繁的思绪中清醒过来。他仿佛又从悲哀的幻梦中回到了现实中来。我不是到底归来了么？“悟已往之不谏，知来者之可追。”(《归去来兮辞》)人生固然短暂，我不是还有所余无多的宝贵时日？昔人固已凋零，我不是还有许多“披草共来往”的友人？
140、《游山悦词》圣神贤浮云青山绕，碧水人间流。群雾锁山静，花鸟对春阴。
141、归园田居五首（其五）
142、红叶满寒溪，一路空山万木齐。
143、从“漉我新熟酒，只鸡招近局”来看，诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云。酒以陈为美，而“新熟酒”一词，一是说明家无余财，二也在点明诗人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。这不禁使我想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答：
144、《南乡子·秋暮村居》
145、“暧暧远人村，依依墟里烟。”远村隐约迷茫，而诗人久久地伫立凝望，不正见出那心理上的切近？炊烟袅袅，天宇苍茫，这同诗人大解脱之后那种宽敞的心境是多么和谐。王维也很企慕这种意境，《辋川闲居赠裴秀才迪》诗云：“渡头余落日，墟里上孤烟。”惜乎刻意的观察终不及渊明无意中的感受，斟酌的字眼儿也有逊于渊明用字的浑朴天然。
146、新的生活要从以躬耕洗雪身陷宦海的耻辱开始。也许是官身束缚，体质有所下降的缘故，也许是久别田园，农艺有些荒疏了吧，“草盛豆苗稀”，耕耘欠佳。这里流露出来的是一种自惭、自勉之情。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”仅从时间上看，也可见诗人决心之大，用力之勤。他清除“荒秽”，也是清除心中的杂念。除去了杂草，心中也就宽慰了一些，见出我还是那个“性本爱丘山”的我，还是那个乐于为农，也能够为农的我。荷锄夜归，心情傲然，举头仰望，皓月当空，诗人很像一个凯旋的士兵。辛苦是有的，但正是这辛苦的劳作使他获得了心灵的极大满足。
147、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
148、翠绿的树林围绕着村落，青山横斜在城郭外。推开窗户正对着农家的打谷场，孟浩然与友人共饮美酒，闲谈着农务，是那么自在。
149、太白与我谈,为我开天关.
150、《江南春》唐.杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
151、相送情无限，沾襟比散丝。
152、从艺术风格上看，陶、王、孟有共通之处。他们都热爱自然，都有隐逸思想，都致力于田园诗的写作。总起来看，风格都比较朴实、自然。清代沈德潜在《说诗晬语》中说：“陶诗胸次浩然……唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远……”；明代胡应麟在《诗薮》中说：“靖节清而远……浩然清而旷……王维清而秀……”。
153、《秋中雨田园即事》
154、乡间的生活是简朴甚至贫困的，清静甚至寂寞的。但是，也正是这样的环境，使人们获得了共同的语言，培育起一种朴质真挚的感情。“闻多素心人，乐与数晨夕。”(《移居》)诗人不惜一身清苦，儿辈“幼而饥寒”（《与子俨等疏》)，而孜孜以求的，正是这种天地间的真情。
155、晋义熙二年，亦即陶渊明辞去彭泽令后的次年，诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇。这是诗人辞旧我的别词，迎新我的颂歌。它所反映的深刻思想变化，它所表现的精湛圆熟的艺术技巧，不仅为历来研究陶渊明的学者所重视，也使广大陶诗爱好者为之倾倒。
156、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横
157、陶渊明描写田园山水的诗句：
158、久在樊笼里，复得返自然。
159、——“山涧清且浅，遇以濯我足。”
160、唐代王维《春中田园作》
161、清·纳兰性德
162、在思想内容的深度和广度上，王维、孟浩然都比不上陶渊明。
163、不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
164、日入室中暗，荆薪代明烛。
165、《赋得暮雨送李胄》
166、明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎
167、山气日夕佳，飞鸟相与还。
168、狗吠声夹杂着鸡鸣，灯光闪烁，找不到回去的路，他沿山而行，知道家呀，就在那林木深处，正掩着门的就是。
169、唐代王维《渭川田家》
170、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
171、陶渊明是我国第一个专力写作山水田园诗的诗人。他的田园诗充满了对污浊的现实的憎恶和对纯朴的田园的热爱。如《归园田居》第一首《少无适俗韵》，诗人把上层社会斥为“尘网”，把身处其中比作“羁鸟”，“池鱼”，把归居田园说成是冲出“樊笼”，重返“自然”，表现了他对丑恶社会的蔑视。
172、陶渊明——中国山水田园诗鼻祖
173、常景、真情、至理、易字，这就是渊明的艺术情趣，这就是渊明一生的艺术写照。
174、如果我们此刻问渊明：“酒有何好，而卿嗜之？”想来他也定会回答我们“但不得酒中趣尔”。是啊，这“酒中趣”太丰富、太玄妙了：它消除了诗人一天的疲劳；它排解了访友不得的余哀；它使诗人感受到了生活的真趣；使诗人重又乐观起来，达观起来；它也加深了诗人同邻曲的理解和感情。主客俱欢，频频举觞；暮色降临，诗人胡乱燃起荆柴，学一个“秉烛夜游”。满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸，反而平添了热烈亲切的气氛。什么人生如寄之悲，什么故旧凋零之叹，一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了。
175、衣沾不足惜，但使愿无违。
176、扩展资料：
177、我生待明日，万事成蹉跎。
178、风景无限，狗吠鸡鸣
179、那么，诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢？
180、出自陆机《短歌行》，陆机是西晋文学家、书法家，孙吴时期曾任牙门将，祖父陆逊曾任孙吴丞相。陆机“少有奇才，文章冠世“，与弟弟陆云并称”二陆“。
181、《山居秋暝》唐.王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
182、错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。
183、乡村的人，总是特别热情。孟浩然受邀到一户农家做客。
184、《绮怀·其十五》
185、试上小楼极目望，高低。
186、《归园田居（其三）》
187、住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。
188、若大家喜欢看，后续再来更新鸭。。。。
189、《登太白山峰》李白
190、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵
191、《白鹿洞二首·其一》
192、一片烟笼十里陂。
193、薪者向我言：“死没无复馀”。
194、漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
195、不过，与李后主、宋徽宗一样，艺术上虽成绩斐然，但政治上就。。。。。
196、借问采薪者：“此人皆焉如？”
197、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
198、田夫荷锄至，相见语依依。
199、朝看水东流，暮看日西坠。
200、斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。
201、户庭无尘杂，虚室有余闲
202、《饮酒》陶渊明
203、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
204、到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
205、与友对饮，闲谈农务
206、“山涧清且浅，遇以濯吾足。”词因景设，意随词转，暗暗传出心境的微妙变化，大匠运斤，不见斧凿之痕，足当“行云流水”之誉。
207、山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
208、家在寒林独掩扉。
209、我们从中可以想见作者和农民们悲惨的生活情景。而王维、孟浩然的田园诗就缺乏这种描述，因此就缺乏感同身受的思想深度。
210、徘徊丘垅间，依依昔人居；
211、缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
212、“方宅十余亩，草屋八九间。”其中洋溢着一种故园依旧、“吾爱吾庐”的一往深情。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”檐后榆柳树影婆娑，浓阴匝地，习习清风平息了诗人心中的焦虑。眼前桃李花荣实繁，弄姿堂前，唤起诗人心中多少欢欣。诗人在同无知的草木交流着感情。极目远眺，炊烟融入暮霭，侧耳谛听，依稀听得犬吠鸡鸣。眼前堆案盈几的文牍案卷不见了，代之以心爱的“清琴”、“异书”。嵇康把“人间多事，堆案盈几”，“宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎”(《与山巨源绝交书》)视为不堪为官的理由。诗人在这里，也似在有意无意之间地用了“尘杂”这个字眼。他告诉我们，从前苦于应对“尘网”的一切，都没有、也不会再有了。从这个意义上说，确有点儿“虚室”之感；但虚中有实，他重新开始了完全由自己来安排、支配的生活。
213、屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
214、从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。
215、暧暧远人村，依依墟里烟。
216、待到重阳日，还来就菊花。
217、PS：网上关于《明日歌》的作者，有人说是明朝的文嘉，其实文嘉在钱福去世两年前才出生，文嘉作的是《今日歌》，可以看作是《明日歌》的续作。
218、也是韦应物写的。描写了一副生动的雨景图：因为被大雨所沾湿，所以帆变得笨重；因为鸟儿翅膀沾到水了，所以飞得慢了。
219、现代的山水田园诗：
220、故人具鸡黍，邀我至田家。
221、同时，作者在这首诗里和其他诗作中，都刻意描绘了清新、悠美的田园风光（如“暖暖远人村，依依墟里烟”，“采菊东篱下，悠然见南山”等），字里行间流露出了作者由衷的喜悦。在诗中，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、喧嚣的上层社会形成了鲜明的对比，具有相得益彰的艺术力量。而王维、孟浩然的田园诗就缺乏这种深刻的批判意识和进步的思想境界。王维、孟浩然虽然也赞美了田园风光，但没有揭露上层社会的黑暗。这是一个不同。
222、《与夏十二登岳阳楼》：
223、通观五首，官场污秽，而终获补偿的欣慰；生活贫困，却有亲朋的挚情；农事辛苦，而得心灵的满足；人生短暂，乃有人生真谛的彻悟。真个是“何陋之有”？这样，诗人就把整个隐居生活，不，整个人生的乐趣，包容到他浑涵汪洋的诗情中去了。这是一种高度的概括，也是一种深刻的揭示。正是在这种同污秽现实截然对立的意义上，《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境，开拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
224、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
225、诗人的一生并非一帆风顺，他的心中也不是消弭了一切矛盾的静穆世界。诗人的可贵之处在于，在与世族社会相对立的理想田园世界中，他终于发现了自己人格的尊严，朋友的挚情，无地位尊卑、无贫富悬殊差别的人际关系，无尔虞我诈、相互倾轧的人生理想。这是陶诗思想意义的集中反映，也是陶诗平实、质朴、清新、自然风格的源泉。
226、《渭川田家》
227、唐·孟浩然
228、是不是很熟悉的感觉？作者韦应物，出身于官宦之家，曾担任唐玄宗的近身侍卫，为人骄纵霸道，横行乡里。后来才立志读书，修心养性，成为唐朝颇具盛名的山水田园诗人，与王维孟浩然柳宗元并称王孟韦柳。
229、人的身心，便在这样的敞圃之中，获得一份自在的餍足，如池中鱼，如堂前风，如天上月，自在随心，明净随意。
230、相看两不厌，唯有敬亭山。
231、人寿几何?逝如朝霞。时无重至,华不在阳
232、《归园田居》陶渊明
233、相见无杂言，但道桑麻长。
234、王维的山水田园诗有：
235、方宅十馀亩，草屋八九间；
236、不为“五斗米折腰”的陶渊明，决然地返回家园，心甘情愿地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩。
237、狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
238、白日掩荆扉，虚室绝尘想。
239、一别武功山,何时复更还.
240、陶渊明等诗人形成东晋田园诗派，谢灵运、谢朓等诗人形成南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。