1、精神是最高的物质形式，又是最基本的物质形式。
2、说话也是如此，如果你说服不了别人，不在于你口才不好，而在于你没有说清利弊，利益还不够大。记好了，越是自私的人，越是把利益看得越重。有时候，想让别人改变主意，除了利益，再无其他。
3、物质可分，精神不可分。
4、所谓自私，是指把自己放到第一位，首先考虑的是自己的利益和感受。自私是中性的，光是自私，是不能够决定善与恶的。善与恶还需要用理性来区分。
5、自私与助人不矛盾。帮助别人给自己带来快乐，同样的帮助别人也可能带给自己痛苦。帮还是不帮，依据是自己的利益和感受以及理性的分析。那种不顾一切，完全的利他的人是非理性的。
6、理性，是基于事实和逻辑的决策。非理性，则要么违反事实，要么违反逻辑。
7、人应该把道德放在第一位，让人有羞耻感。让人有正气，社会才有正气，社会才能健康良性循环发展。
8、答自私自利是人的本质。人天生就有一种自私的人性本质，也就是我们平时说的利己心。为什么会这样？
9、这个问题的起点是:人性病了。当这种病使人获利后，就传染到观察者身上，于是被“克隆”，结果社会病了。最后，两种病互为因果的推波助澜，逾演逾烈。难道社会现象不是如此吗？
10、当我们用人性自私论去衡量任何制度的时候，我们就有了一个可靠的事实依据。那就是任何人都是自私的。因为任何人都是自私的，所以任何制度的建立和执行，都要抱着挑剔和怀疑的态度，首先要把自己放在第一位，承认自己自私，也承认对方自私。在彼此都自私的前提下，依据理性的决策，获得一个满意的决策方案。
11、人性自私论，是政治社会学的最根本的前提。也是个人谋求幸福的基本出发点。没有建立这个观点的人，虽然常常都是按照自私的立场处理事情的，但不保证他能够作到理性。现实是人们常常自私而常常非理性。只有那些自私而自觉理性的人，才能够幸福快乐，对自己也对他人有好处，并且对所处的社会有益处，从而为社会减少负担。
12、人天生有趋利避害的本性，所以在保证自已的利益不受损的情况F下，才会考虑别人，这是人的自我保护机制的体现，是非常正常的表现。但自私不应该被社会所提倡，应该用道德准绳和法律准绳来以约束。
13、理性的自私，为善。非理性的自私，为恶。
14、现在不是提倡“陌生人社会么”？陌生人之间就是冷漠和自私的，要想热情和无私，只有回归“熟人社会”。
15、几乎是所有的有钱人都希望自己的财富只能增加不能减少，否则就很不开心，这就是人性的自然规律之一；为什么那些所谓的功成名就的名人永远想名重天下，流芳千古，甚至唯我独尊？
16、中国哲学要回归传统的心物一元论。
17、理性的自私，其目的是能够有更多的时间做让自己快乐的事情，花更少的时间处理带给自己痛苦的事情。
18、物质是精神构成的。
19、多年以前的鲁迅是这样说的
20、月朗风清，何来社会之病？！一叶障目，否定泰山？社会无病，人性也无病：因钱一切皆病？！
21、人性不一定是善的，也不一定是恶，但人性一定是趋利避害的，人可以背叛忠义仁德，但绝不会背叛利益。
22、自私自利是人性的本质，本性难移，了解这种规律才能有所改进，为什么当官的想永远保持自己的官位，总想往上爬？哪怕是一点小小的芝麻官都是如此；为什么有钱人总想得到更多的财富，并永远保持自己的财富不受一点损失？
23、人性自私论，一个简单而又根本的出发点。对于社会性的理论来说，是具有根本意义的前提，否定人性自私论，一切社会理论的探讨都完了
24、对于我们所处的文化，人性自私论反映的是事实的真相，但某些人是要极力掩饰和歪曲的。对于那些以非理性的方式来否定人性自私论的人，我不想理会；对于以理性的态度和方法讨论和反驳我说的这个看法的人，我表示欢迎。
25、其实，自春秋而后人类就开始后人性时代，庄子说得好，俗人以身殉利士以身殉名大夫以身殉家圣人以身徇天下，此数殉事业不同但所殉一也。那人应干什么？求道，道是什么？即神即神之意志，近代哲学启蒙者黑格尔的绝对精神即神即上帝，他这样解释无机物和有机物:规定性和目的性。在他眼里世界即神之意志，道真如上帝是统一的，不过就是命运本身。这就是道家所称之后天命运即道德，而先天道德就在人性的深处即正义良知即忠孝仁义悌爱情亲情友情。孔子所处心处虑复归的就是先天道德，他对家庭和人伦的重视就是试图保护人类人性最后一点价值，惜哉大势已成他也无能为力，成为笑柄而被人唾骂至今。人类的最后归宿就是家和情义，如果人类人性不被泯灭和毁坏的话。
26、社会的分配制度决定了人的道德，什么样的人获益决定什么样的人多，人总是趋利避害的。当然，这个“利”还要加上精神层面的，当人跨过安全需求，就会追求社会的认同，炫富也是追求社会的认同，认同他有能力赚钱，在网上写文章写留言还是追求社会的认同，希望大家认同自己的观点，几十年前的那些助人为乐者，依然是希望获取社会的认同，认同他是好人，是对社会有用的人。当社会分配倾向权力和资本，无视人的品德时，助人为乐就会被当成傻子，得不到认同感的事会被大多数人排斥。总之，当财富分配倾向于权力和资本时，人们就会鄙视劳动，当荣誉分配倾向于权力和资本时，人们就会鄙视道德。
27、非冷漠，非自私！人性必不统一。
28、人性冷漠己经到了极端，人与人之间是利用和竞争关系。即便家庭成员之间孝悌仁义亦荡然不存，家将不家人将不人。这是后天道德即命运造化运行的结果，不以人的意志为转移。物欲自私权利金钱享乐，这是当代人的主体价值观，正义良知连口号的价值也不复存在，这是西方文化占世界统治地位的结果。近代西方的崛起是以进化论为基本价值观的，利益爱进化是西方文化的根本价值所在，是解体家和婚姻乃至泯灭人性的。人性的最基本的东西即良知，而忠孝仁义悌亲情友情爱情是良知的基本内容，也是人性的初衷和终极价值。而经过了黑暗中世纪的西方诸强从神性的统治下解放出来是以泯灭人性为代价的，创生了发达的物质和科技文明，物质发达了但生活愉悦度却降低了，家庭和婚姻不再是来处和归宿而成为自我的束缚和羁绊，成为侍奉神和归宿神的障碍欲解体毁坏之。
29、唯物主义无神论降低了中国人集体意识水平。
30、自己种的因，自己就得尝果，当一个社会把钱放在第一位的时候，就注定有些东西会失去，而这些失去的恰恰是社会体系正真缺少的，当所以人都把钱放在第一位的时候，那么人和人之间就可能有什么情感，更多的是一种价值的交换，更多的是一个心里的算计，这种就和商人差不多的意思，就是我只想挣钱，其他的都不重要，只要挣到了钱其他的都好说，我可以不要底线原则，我可以对你各种舔，各种讨好，甚至不择手段，只要有钱。人只要有钱就会拥有一切，所以现在真诚的人很少，很多的人在和别人相处的时候都会去做一个衡量，比如我和你做朋友对我有什么好处，和你交往我能得到什么？在这样的环境中人冷漠，自私是很正常的。
31、人性的本质，通常都是趋利避害的，想要彼此舒服，就得学会识趣。诚实是人性的本质，木讷是物性的本质，狡诈是兽性的本质，超脱是悟性的本质。诚实的表现是：实事求是，不扩大、不缩小，不懂就是不懂，不行就是不行，嘴上说的就是心里想的，不拐弯抹角、迂回绕弯、见风使舵、欺上瞒下。人性这个东西不要太过揣摩，太过深挖，如果太过执意的道明，反而会失去太多的东西。只要是稍稍揭露，美其名曰考验，人性的本质会显露无疑，你会明白世间最美好的事物会瞬间支离破碎
32、现在的社会是人的自私。由人的自私导致了社会的冷漠。
33、对于人性善恶的探讨中外早就有之，外国的我不太清楚，中国的倒有所耳闻。
34、现在的人，把利益，把金钱放在了第一位。人的羞耻感降低了，人的道德底线被金钱打垮了。由人的价值取向的错误，导致了人性的发病，导致了社会的病态。
35、兽性是兽的专利，人性是人的自尊！
36、物质是聚细成粗，精神是最细的物质。
37、孔子不谈人性，孟子主张人性向善，荀子主张人性有恶，韩非子主张人性向恶。另外，道家的杨朱有言“拔一毛而利天下者，吾不为也”，可以说是自私论的鼻祖了。但总的来说，韩非子是中国自私论的集大成者
38、邪恶的制度，其基本的特征就是非理性。非理性就意味着抹杀事实，违反逻辑。人性是自私的，这个是普遍的事实。那种极力否定人性自私，并且把非理性的自私作为自私的唯一含义的论点，是极其狭隘的。因为自私本身是中性的。非理性的自私是不好的，但建立在理性基础上的自私，却是善的，是实现个体幸福的前提条件。
39、问题的关键是，人的价值取向出现了问题造成的。
40、只顾自己，完全不顾他人，通常这就是一种非理性的自私。因为完全不顾他人，有可能带给自己痛苦。是否要顾及他人，需要具体问题具体分析，遵循理性的决策，做对于自己更加有利的事情。
41、象上面一样，可以说人性自私论所引发的结论，是极其理性的，从而任何建立在人性自私论基础上面的理论，才可能有科学的意义。
42、人性自私论，是衡量一切制度的基本前提。制度的建立，制度的修改，制度的完善，制度的执行，制度的废除，无不涉及到人。而人是自私的，并且这样的自私有理性与非理性之分。当制度是建立非理性的基础上的，那么这个制度就是邪恶的。当制度是建立在理性的基础上的，那么这个制度就是正义的。
43、人性人性，是人有性！卑劣的人性，可以为高尚者作反衬。不要因一小撮的败类，就否定人性：虽然人性中偶见兽性！
44、正确地看待人生正确的看待新时代正确的看待社会发展中的不平衡，一切都会好起来。制度自信，理论自信，道路自信。
45、任何人都是自私的。
46、当我们认识到彼此都自私，我们就开始为自己负责了。别人没有义务帮助你，除非别人帮助你是别人处于实现他自己的目的和心理感受。你为你自己负责。于是人性自私论导致人自立精神的产生。。。
47、精神不只是大脑的功能，精神是精神能量的功能。
48、社会社会，神仙鬼魅。邪不胜正，只求初心！！