1、又如:悉锐（尽其全部精锐）;悉甲（尽其甲兵）;悉索（尽其所有;搜括）
2、仲能悉数而去之耶?——苏洵《管仲论》
3、获悉[huòxī]书信、电文等用语。得到消息；知道（某事或某情况）。
4、〖一个个〗全都,〖一件件〗全部〖all;entire〗
5、悉[xī]〈形〉
6、三、“外人”特指桃源外的秦时人。
7、扩展资料
8、知悉[zhīxī]知道。
9、〖enumerateinfulldetail〗∶完全列举或说出
10、悉,详尽也。——《说文》
11、占不悉。——《史记·平准书》。索隐:“尽也。”
12、（会意。从心,从采。采（biàn）,辨别。心中加以辨别,很详细。本义:详尽）同本义〖detailed〗
13、悉以咨之。——诸葛亮《出师表》
14、尽其所有。《谷梁传·宣公十五年》：以公之与民已悉矣（已经尽了全部的力量）。
15、今义为知道、熟知。
16、悉如外人的“如"是“象…一样”的意思
17、详尽的知道,了解〖know;learn〗
18、找到一个高手的解释。
19、①〈形容词〉详尽；详细。如:《论积贮疏》：“古之治天下，到纤至悉也。”
20、②尽，全。如:悉力。
21、一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
22、xītīng-zūnbiàn
23、至孅至悉。——汉·贾谊《论积贮疏》
24、亮少有逸群之才,英霸之器,身长八尺,容貌甚伟,时人异焉.遭汉末扰乱,随叔父玄避难荆州,躬耕于野,不求闻达.时左将军刘备以亮有殊量,乃三顾亮於草庐之中；亮深谓备雄姿杰出,遂解带写诚,厚相结纳.及魏武帝南征荆州,刘琮举州委质,而备失势众寡,无立锥之地.亮时年二十七,乃建奇策,身使孙权,求援吴会.权既宿服仰备,又睹亮奇雅,甚敬重之,即遣兵三万人以助备.备得用与武帝交战,大破其军,乘胜克捷,江南悉平.后备又西取益州.益州既定,以亮为军师将军.备称尊号,拜亮为丞相,录尚书事.
25、熟悉[shúxī]〈动〉清楚的知道。
26、词不悉心。——唐·李朝威《柳毅传》
27、书不可以悉意。——汉·司马迁《报任安书》
28、〖explaineachpointclearly〗∶对事情一一说明
29、会意，从心2.全都，全部悉如外人。——晋·陶渊明《桃花源记》悉以咨之。——诸葛亮《出师表》译文：全部都可以询问诸葛亮。
30、悉心以对
31、他拥有不可悉数的珍宝
32、文言文悉的意思是
33、尽，全：悉力。悉心。悉数。（完全列举，如“不可悉悉”）。“釆”意为“动物用爪子翻检、辨别食物”。“釆”与“心”联合起来表示“在心中仔细辨别事物”。最开始的本义：详尽。
34、全都，全部。晋·陶渊明《桃花源记》：悉如外人（全都和外面的人一样）。
35、悉使羸兵负草填之。——《资治通鉴·赤壁之战》
36、二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
37、④〈动词〉尽；全部找出。如:《冯婉贞》：“悉吾村之众，精技击者不过百人。”
38、尽其所有〖useup;tryone’sbest〗
39、悉如外人。——晋·陶渊明《桃花源记》
40、文亦宜然，随时随地变改，难可详悉。——南朝梁·萧统《文选》序
41、宰相亮其悉朕意。——《三国志·诸葛亮传》
42、悉浮以沿江。——宋·司马光《资治通鉴》
43、③〈动词〉了解；熟悉。如:《世说新语·德行》：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
44、四、“外人”即桃源以外的人。
45、详尽地叙述书不能悉意。——汉·司马迁《报任安书》译文：报任安书不能详尽的叙述我的意思。丞相亮其悉朕意。——《三国志·诸葛亮传》译文：丞相诸葛亮了解我的意思。5.尽其所有扩展资料现代意思：
46、悉:全部
47、悉力[xīlì]尽力；全力。
48、又如:纤悉（详细;详尽）;详悉（详细而全面）;悉数（一一列举）
49、书不能悉意。——汉·司马迁《报任安书》
50、亟相亮其悉朕意。——《三国志·诸葛亮传》
51、悉如外人的如是像的意思。悉如外人引自古文《桃花源记》，其意思是跟桃花源外面的人都一样，如在这里是指拿桃花源里的人与外面的人相比较，结果是里面的人都像外面的人。悉如外人这句话如果用白话文说，那就是全部都跟外面的人一个样。
52、悉,尽也。——《尔雅》
53、又如:悉知底里（对事情的内情底细完全清楚）;悉皆（全都）;悉备（齐备）
54、时上所问禽兽簿甚悉。——《汉书·张释之传》
55、详尽地叙述。汉·司马迁《报任安书》：书不能悉意（书中不能详尽的叙述它的意思）。
56、你去不去悉听尊便
57、悉数归公
58、以公之与民已悉矣。——《谷梁传·宣公十五年》。注:“谓尽其力也。”
59、江南悉平中的悉是全部的意思
60、“悉如外人”究竟应如何理解，主要有以下四种说法：
61、详细地描述
62、①知道。如:洞悉（很清楚地知道）。
63、〖withtheentiremind〗尽心,全心
64、xīshǔ
65、据悉[jùxī]根据得到的消息知道。
66、悉听尊便
67、详尽。《说文》：悉，详尽也。
68、xīxīn
69、(会意。从心,从采。采（biàn）,辨别。心中加以辨别,很详细。本义:详尽)同本义
70、悉古义为全，全部。
71、详悉[xiángxī]详细地知道。
72、悉数[xīshǔ]全部数出；完全列举。
73、〖theentiresum〗全部数量
74、详尽地叙述〖elaborate;expound〗
75、〖please〗一切由您的意思
76、又如：欣悉(兴高采烈详细掌握)；洞察(很清晰地了解)；了解(了解得很清晰)；来函敬悉；探悉；惊悉；详悉(详尽了解)
77、详细的了解，掌握
78、文亦宜然,随时变改,难可详悉。——南朝梁·萧统《文选》序
79、⑤〈副词〉全；都。如:《桃花源记》：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”
80、悉吾村之众。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
81、悉心[xīxīn]用尽所有的精力。
82、②〈动词〉详尽地表达。如:《柳毅传》：“飨德怀恩，词不悉心。”
83、xīshù
84、又如:欣悉（高兴地详尽了解）;洞悉（很清楚地知道）;熟悉（知道得很清楚）;来函敬悉;探悉;惊悉;详悉（详细知道）
85、看来很受教育。与君共赏。 文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。 三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。 现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。 这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。 人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。” 需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。 明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： “开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士