1、道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的、也不会去强迫“一致”，是“不相”、“不同”的。
2、其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的群体。
3、必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须明确的。
4、子曰：“闻斯行之。”
5、“因材施教”的意思是"根据不同的对象实施不同的教育。”
6、（1）“有教无类”是孔子的办学方针，指不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。
7、真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。
8、公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
9、有教无类：成语，出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”教：教育；类：类别。有两种解释：
10、解释二，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别，“有教则无类”，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
11、如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。
12、子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
13、有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；
14、“圣人之道”之“谋”，就是“不同”、“不相”。“不同”，就是“异”，就像上一章“攻乎异端，斯害也己”所说，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”相违了；“不相”，就是“不以相而相之”，所有的选择都会有假设的标准，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”，延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“圣人之道”相违的。
15、“有教无类”的意思是“不管是哪类的人，所有的人都该受到教育。”
16、“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。
17、有教无类，因材施教“的意思是“不管是哪类的人，只要想要学习的人都该受到教育，根据不同的对象实施不同的教育方式。”
18、出处：《论语·先进篇》
19、通常的理解之所以出问题，关键是把“相”字当一声平声，当副词了，而这只是“相”的后生义。“相”，四声去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。
20、有教无类，读音yǒujiàowúlèi，指不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有类”的，比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不孝，但通过教育，却可以消除这些差别。要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：
21、只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；
22、子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
23、无其“大”，就无其“不同”。
24、有教无类,无论是贫民子弟,还是富家子弟,应受到教育。
25、正确的断句应该是“道，不同、不相为谋。”
26、子路问：“闻斯行诸？”
27、无其“不同”，就无其“大同”。
28、有教无类：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。孔子的教育主张。《论语;卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。”意思是人们有分贵贱贤愚，也不分地区种类，都可作为教育对象。周代，学在官府，只有贵族子弟才有受教育的机会。孔子主张有教无类，兴办私学，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”把受教育的对象扩大及于庶民，因而他的学生很多，其间不少是平民。这个主张对传播文化有积极意义。
29、“不同”和“不相”是密切联系的，“不相”是“不同”的前提，“不同”是“不相”的实现。
30、孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。
31、有教无类。这是《论语》一书中，孔子说的一句话。其意思是：凡是来向我求教的人，不论他贫困富有，出身卑微与高贵，我都一样教他们知识。
32、道，不同、不相为谋。（十一）确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。子曰：道，不同、不相为谋。详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等，把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“圣人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而不同”的精神背道而驰的。
33、（2）“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级垄断学校教育而言的，打破了奴隶贵族的教育垄断，打破了“礼不下庶人”的等级制度，把受教育的对象扩大到平民，进一步促进了文化下移和战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣。
34、因材施教：是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
35、这里的“相”就是“选择”的意思，“不相”，就是“不选择”。“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等，《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的。理解这章对把握全局很重要。
36、师弟莫要如此,学院教育有教无类,虽然有一些败类混杂其中,但是也出了不少正直之人。
37、不过我看他这次回来,态度也算不错,本着有教无类的理念,我们应该给他一个改过自新的机会!
38、而只有终于能达到“不同”，这“不相”才有意义，才能实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。
39、只有“不相”，才可能“不同”。否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？
40、：有教无类，道不同不相为谋什么意思？有教无类是孔子的教学宗旨，就是教育教学不要分是什么样人，什么类别的人，即所有的人都应该受到教育。道不同不相为谋，就是道德观点不一致就不能一起做事。不是一条道路上的人，是永远都合不到一起的。
41、冉有问：“闻斯行诸?”
42、解释一，不管什么人都可以受到教育。
43、既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；
44、试想，如果“道不同”就“不相为谋”，那何谓“和而不同”？难道“和而不同”就是在某个叫行“圣人之道”的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏？
45、道不同不相为谋，是《论语》书中，孔子说的话。其意思是：两个人的世界观不一样，就不要在一起谋划事情。因为没法形成共识。